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外篇 缮性第十六 |
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缮性于俗,俗学以求复其初;滑欲于俗,思以求致其明;谓之蔽蒙之民。 古之治道者,以恬养知;知生而无以知为也,谓之以知养恬。知与恬交相养, 而和理出其性。夫德,和也;道,理也。德无不容,仁也;道无不理,义也;义 明而物亲,忠也;中纯实而反乎情,乐也;信行容体而顺乎文,礼也。礼乐遍行, 则天下乱矣。彼正而蒙己德,德则不冒,冒则物必失其性也。 古之人,在混芒之中,与一世而得澹漠焉。当是时也,阴阳和静,鬼神不扰, 四时得节,万物不伤,群生不夭,人虽有知,无所用之,此之谓至一。当是时也, 莫之为而常自然。 逮德下衰,及燧人、伏羲始为天下,是故顺而不一。德又下衰,及神农、黄 帝始为天下,是故安而不顺。德又下衰,及唐、虞始为天下,兴治化之流,氵枭 淳散朴,离道以善,险德以行,然后去性而从于心。心与心识知而不足以定天下, 然后附之以文,益之以博。文灭质,博溺心,然后民始惑乱,无以反其性情而复 其初。 由是观之,世丧道矣,道丧世矣,世与道交相丧也,道之人何由兴乎世,世 亦何由兴乎道哉!道无以兴乎世,世无以兴乎道,虽圣人不在山林之中,其德隐 矣。 隐,故不自隐。古之所谓隐士者,非伏其身而弗见也,非闭其言而不出也, 非藏其知而不发也,时命大谬也。当时命而大行乎天下,则反一无迹;不当时命 而大穷乎天下,则深根宁极而待;此存身之道也。 古之行身者,不以辩饰知,不以知穷天下,不以知穷德,危然处其所而反其 性已,又何为哉!道固不小行,德固不小识。小识伤德,小行伤道。故曰,正己 而 < 1 > < 2 > |
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