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杂篇 徐无鬼第二十四 |
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奚劳寡人?” 曰:“劳君之神与形。” 武侯曰:“何谓邪?” 徐无鬼曰:“天地之养也一,登高不可以为长,居下不可以为短。君独为万 乘之主,以苦一国之民,以养耳目鼻口,夫神者不自许也。夫神者,好和而恶奸; 夫奸,病也,故劳之。唯君所病之,何也?” 武侯曰:“欲见先生久矣。吾欲爱民而为义偃兵,其可乎?” 徐无鬼曰:“不可。爱民,害民之始也;为义偃兵,造兵之本也;君自此为 之,则殆不成。凡成美,恶器也;君虽为仁义,几且伪哉!形固造形,成固有伐, 变固外战。君亦必无盛鹤列于丽谯之间,无徒骥于锱坛之宫,无藏逆于得,无以 巧胜人,无以谋胜人,无以战胜人。夫-之士民,兼人之土地,以养吾私与吾 神者,其战不知孰善?胜之恶乎在?君若勿已矣,脩胸中之诚,以应天地之情而 勿撄。夫民死已脱矣,君将恶乎用夫偃兵哉!” 黄帝将见大隗乎具茨之山,方明为御,昌寓骖乘,张若、謵朋前马,昆阍、 滑稽后车;至于襄城之野,七圣皆迷,无所问途。 适遇牧马童子,问途焉,曰:“若知具茨之山乎?”曰:“然。” “若知大隗之所存乎?”曰:“然。” 黄帝曰:“异哉小童!非徒知具茨之山,又知大隗之所存。请问为天下。” 小童曰:“夫为天下者,亦若此而已矣,又奚事焉!予少而自游于-之内, 予适有瞀病,有长者教予曰:‘若乘日之车而游于襄城之野。’今予病少痊,予 又且复游于-之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉!” 黄帝曰:“夫为天下者,则诚非吾子之事。虽然,请问为天下。”小童辞。 黄帝又问。小童曰:“夫为天下者,亦奚以异乎牧马者哉!亦去其害马者而 已矣!” 黄帝再拜稽首,称天师而退。 知士无思虑之变则不乐,辩士无谈说之序则不乐,察士无凌谇之事则不乐, 皆囿于物也。 招世之士兴朝,中民之士荣官,筋力之士矜难,勇敢之士奋患,兵革之士乐 战,枯槁之士宿名,法律之士广治,礼教之士敬容,仁义之士贵际。农夫无草莱 之事则不比,商贾无市井之事则不比。庶人有旦暮之业则劝,百工有器械之巧则 壮。钱财不积则贪者忧,权势不尤则夸者悲。势物之徒乐变,遭时有所用,不能 无为也。此皆顺比于岁,不物于易者也,驰其形性,潜之万物,终身不反,悲夫! 庄子曰:“射者非前期而中,谓之善射,天下皆羿也,可乎?” 惠子曰:“可。” 庄子曰:“天下非有公是也,而各是其所是,天下皆尧也,可乎?” 惠子曰:“可。” 庄子曰:“然则儒墨杨秉四,与夫子为五,果孰是邪?或者若鲁遽者邪?其 弟子曰:‘我得夫子之道矣,吾能冬爨鼎而夏造冰矣。’鲁遽曰:‘是直以阳召 阳,以阴召阴,非吾所谓道也。吾示子乎吾道。’于是乎为之调瑟,废一于堂, 废一于室,鼓宫宫动,鼓角角动,音律同矣。夫或改调一弦,于五音无当也,鼓 之,二十五弦皆动,未始异于声,而音之君已。且若是者邪?” 惠子曰:“今乎儒墨杨秉,且方与我以辩,相拂以辞,相镇以声,而未始吾 非也,则奚若矣?” 庄子曰:“齐人蹢子于宋者,其命阍也不以完,其求钅幵钟也以束缚,其 求唐子也而未始出域,有遗类矣!夫楚人寄而蹢阍者,夜半于无人之时而与舟 人斗,未始离于岑而足以造于怨也。” 庄子送葬,过惠子之墓,顾谓从者曰:“郢人垩慢其鼻端若蝇翼,使匠石斫 之。匠石运斤成风,听而斫之,尽垩而鼻不伤,郢人立不失容。宋元君闻之,召 匠石曰:‘尝试为寡人为之。’匠石曰:‘臣尝能斫之。虽然,臣之质死久矣。’ 自夫子之死也,吾无以为质矣,吾无与言之矣。” 管仲有病,桓公问之,曰:“仲父之病病矣,可不讳云,至于大病,则寡人 恶乎属国而可?” 管仲曰:“公谁欲与?” 公曰:“鲍叔牙。” 曰:“不可。其为人洁廉善士也,其于不己若者不比之,又一闻人之过,终 身不忘。使之治国,上且钩乎君,下且逆乎民。其得罪于君也,将弗久矣!” 公曰:“然则孰可?” 对曰:“勿已,则隰朋可。其为人也,上忘而下畔,愧不若黄帝而哀不已若 者。以德分人谓之圣,以财分人谓之贤。以贤临人,未有得人者也;以贤下人, 未有不得人者也。其于国有不闻也,其于家有不见也。勿已,则隰朋可。” 吴王浮于江,登乎狙之山。众狙见之,恂然弃而走,逃于深蓁。有一狙焉, 委蛇攫抓,见巧于王。王射之,敏给搏捷矢。王命相者趋射之,狙执死。 王顾谓其友颜不疑曰:“之狙也,伐其巧恃其便以敖予,以至此殛也!戒之 哉!嗟乎,无以汝色骄人哉!”颜不疑归而师董梧以助其色,去乐辞显,三年而 国人称之。 南伯子綦隐几而坐,仰天而嘘。颜成子入见曰:“夫子,物之尤也。形固可 使若槁骸,心固可使若死灰乎?” 曰:“吾尝居山穴之中矣。当是时也,田禾一睹我,而齐国之众三贺之。我 必先之,彼固知之;我必卖之,彼故鬻之。若我而不有之,彼恶得而知之?若我 而不卖之,彼恶得而鬻之?嗟乎!我悲人之自丧者,吾又悲夫悲人者,吾又悲夫 悲人之悲者,其后而日远矣。” 仲尼之楚,楚王觞之,孙叔傲执爵而立,市南宜僚受酒而祭曰:“古之人乎! 于此言已。” 曰:“丘也闻不言之言矣,未之尝言,于此乎言之。市南宜僚弄丸而两家之 难解,孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵。丘愿有喙三尺。” 彼之谓不道之道,此之谓不言之辩,故德总乎道之所一。而言休乎知之所不 知,至矣。道之所一者,德不能同也;知之所不能知者,辩不能举也。名若儒墨 而凶矣。故海不辞东流,大之至也;圣人并包天地,泽及天下,而不知其谁氏。 是故生无爵,死无谥,实不聚,名不立,此之谓大人。狗不以善吠为良,人不以 善言为贤,而况为大乎!夫为大不足以为大,而况为德乎!夫大备矣,莫若天地; 然奚求焉,而大备矣。知大备者,无求,无失,无弃,不以物易己也。反己而不 穷,循古而不摩,大人之诚。 子綦有八子,陈诸前,召九方歅曰:“为我相吾子,孰为祥?” 九方歅曰:“梱也为祥。”子綦瞿然喜曰:“奚若?”曰:“梱也将 与国君同食以终其身。” 子綦索然出涕曰:“吾子何为以至于是极也!” 九方歅曰:“夫与国君同食,泽及三族,而况父母乎!今夫子闻之而泣, 是御福也。子则祥矣,父则不祥。” 子綦曰:“歅,汝何足以识之,而梱祥邪?尽于酒肉,入于鼻口矣,而 何知其所自来?吾未尝为牧而牂生于奥,未尝好田而鹑生于{宀夭},若勿怪,何 邪?吾所与吾子游者,游于天地。吾与之邀乐于天,吾与之邀食于地;吾不与之 为事,不与之为谋,不与之为怪;吾与之乘天地之诚而不以物与之相撄,吾与之 一委蛇而不与之为事所宜。今也然有世俗之偿焉!凡有怪征者,必有怪行,殆乎, 非我与吾子之罪,几天与之也!吾是以泣也。” 无几何而使梱之于燕,盗得之于道,全而鬻之则难,不若刖之则易,于是 乎刖而鬻之于齐,适当渠公之街,然食肉而终。 齧缺遇许由,曰:“子将奚之?” 曰:“将逃尧。” 曰:“奚谓邪?”曰:“夫尧,畜畜然仁,吾恐其为天下笑。后世其人与人 相食与!夫民,不难聚也;爱之则亲,利之则至,誉之则劝,致其所恶则散。爱 利出乎仁义,捐仁义者寡,利仁义者众。夫仁义之行,唯且无诚,且假乎禽贪者 器。是以一人之断制利天下,譬之犹一覕也。夫尧知贤人之利天下也,而不 知其贼天下也。夫唯外乎贤者知之矣。” 有暖姝者,有濡需者,有卷娄者。 所谓暖姝者,学一先生之言,则暖暖姝姝而私自说也,自以为足矣,而未知 未始有物也,是以谓暖姝者也。 濡需者,豕虱是也,择疏鬛自以为广宫大囿,奎踬曲隈,乳间股脚,自以为 安室利处,不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火,而己与豕俱焦也。此以域进,此以 域退,此其所谓濡需者也。 卷娄者,舜也。羊肉不慕蚁,蚁慕羊肉,羊肉膻也。舜有膻行,百姓悦之, 故三徙成都,至邓之虚而十有万家。尧闻舜之贤,举之童土之地,曰冀得其来之 泽。舜举乎童土之地,年齿长矣,聪明衰矣,而不得休归,所谓卷娄者也。 是以神人恶众至,众至则不比,不比则不利也。故无所甚亲,无所甚疏,抱 德炀和以顺天下,此谓真人。于蚁弃知,于鱼得计,于羊弃意。以目视目,以耳 听耳,以心复心。若然者,其平也绳,其变也循。古之真人,以天待人,不以人 入天,古之真人,得之也生,失之也死;得之也死,失之也生。 药也其实,堇也,桔便也,鸡也,豕零也,是时为帝者也,何可胜言! 句践也以甲楯三千栖于会稽。唯种也能知亡之所以存,唯种也不知其身之所 以愁。故曰,鸱目有所适,鹤胫有所节,解之也悲。 故曰,风之过河也有损焉,日之过河也有损焉。请只风与日相与守河,而河 以为未始其撄也,恃源而往者也。故水之守士也审,影之守人也审,物之守物也 审。 故目之于明也殆,耳之于聪也殆,心之于殉也殆。凡能其于府也殆,殆之成 也不给改。祸之长也兹萃,其反也缘功,其果也待久。而人以为己宝,不亦悲乎! 故有亡国戮民无已,不知问是也。 故足之于地也践,虽践,恃其所不蹍而后善博也;人之于知也少,虽少, 恃其所不知而后知天之所谓也。知大一,知大阴,知大目,知大钧,知大方,知 大信,知大定,至矣。大一通之,大阴解之,大目视之,大均缘之,大方体之, 大信稽之,大定持之。 尽有天,循有照,冥有枢,始有彼。则其解之也似不解之者,其知之也似不 知之也,不知而后知之。其问之也,不可以有崖,而不可以无崖。颉滑有实,古 今不代,而不可以亏,则可不谓有大扬搉乎!阖不亦问是已,奚惑然为!以不 惑解惑,复于不惑,是尚大不惑。
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