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杂篇 外物第二十六 |
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《诗》固有之曰：‘青青之麦，生于陵陂。
生不布施，死何含珠为！’接其鬓，压其颊，儒以金椎控其颐，徐别其颊，无伤
口中珠！”
老莱子之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰：“有人于彼，脩上而趋下，末偻
而后耳，视若营四海，不知谁氏之子。”
老莱子曰：“是丘也，召而来。”
仲尼至。曰：“丘去汝躯矜与汝容知，斯为君子矣。”
仲尼揖而退，蹙然改容而问曰：“业可得进乎？”
老莱子曰：“夫不忍一世之伤而骜万世之患，抑固窭邪，亡其略弗及邪？惠
以欢为骜，终身之丑，中民之行易进焉耳，相引以名，相结以隐。与其誉尧而
非桀，不如两忘而闭其所誉。反无非伤也，动无非邪也。圣人踌躇以兴事，以每
成功。奈何哉其载焉终矜尔？”
宋元君夜半而梦人被发窥阿门，曰：“予自宰路之渊，予为清江使河泊之所，
渔者余且得予。”
元君觉，使人占之，曰：“此神龟也。”
君曰：“渔者有余且乎？”
左右曰：“有。”
君曰：“令余且会朝。”
明日，余且朝，君曰：“渔何得？”
对曰：“且之网得白龟焉，其圆五尺。”
君曰：“献若之龟。”
龟至，君再欲杀之，再欲活之，心疑，卜之，曰：“杀龟以卜吉。”乃刳龟，
七十二钻而无遗筴。
仲尼曰：“神龟能见梦于元君，而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗筴，
不能避刳肠之患。如是，则知有所困，神有所不及也。虽有至知，万人谋之。鱼
不畏网而畏鹈鹕。去小知而大知明，去善而自善矣。婴儿生无石师而能言，与能
言者处也。”
惠子谓庄子曰：“子言无用。”
庄子曰：“知无用而始可与言用矣。天地非不广且大也，人之所用容足耳。
然则厕足而垫之致黄泉，人尚有用乎？”惠子曰：“无用。”
庄子曰：“然则无用之为用也亦明矣。”
庄子曰：“人有能游，且得不游乎？人而不能游，且得游乎？夫流遁之志，
决绝之行，噫，其非至知厚德之任与！覆坠而不反，火驰而不顾，虽相与为君臣，
时也，易世而无以相贱。故曰至人不留行焉。
夫尊古而卑今，学者之流也。且以犭希韦氏之流观今之世，夫孰能不波，唯
至人乃能游于世而不僻，顺人而不失己。彼教不学，承意不彼。
目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为颤，口彻为甘，心彻为知，知彻为德。凡道不
欲壅，壅则哽，哽而不止则跈，跈则众害生。物之有和者恃息，其不殷，非
天之罪。天之穿之，日夜无降，人则顾塞其窦。胞有重阆，心有天游。室无空虚，
则妇姑勃谿；心无天游，则六凿相攘。大林丘山之善于人也，亦神者不胜。
德溢乎名，名溢乎暴，谋稽乎誸，知出乎争，柴生乎守，官事果乎众宜。
春雨日时，草木怒生，銚鎒于是乎始脩，草木之到植者过半而不知其然。
静然可以补病，眦可以休老，宁可以止遽。虽然，若是，劳者之务也，
非佚者之所未尝过而问焉。圣人之所以駴天下，神人未尝过而问焉；贤人之所
以駴世，圣人未尝过而问焉；君子所以駴国，贤人未尝过而问焉；小人所以
合时，君子未尝过而问焉。演门有亲死者，以善毁爵为官师，其党人毁而死者半。
尧与许由天下，许由逃之；汤与务光，务光怒之，纪他闻之，帅弟子而踆于窾
水，诸侯吊之，三年，申徒狄因以踣河。荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以
在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”
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