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奥古斯丁 |
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奥古斯丁认为，他没有办法过一个清心寡欲的生活，他正在跟一位女子同居，他觉得没有办法抵抗情欲，这是他一生最痛苦的时期。有一天在花园里，奥古斯丁在散步的时候，突然听到隔壁，有一群孩子在唱歌，歌词说：拿起来读吧！那么正好奥古斯丁，手上有一本书，一翻开，视线刚好落在一句圣经的话，那就是我以前所说的。罗马书十三章，十三到十四节：「不要荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒，总要披戴耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵情欲。」那么突然奥古斯丁就豁然开朗，立刻 神的平安进入他的心中，他感觉上帝赐给他能力，胜过罪恶，那么这是奥古斯丁重生的经验。年纪已经三十多岁了，但是从此，从这个时候开始，奥古斯丁以他的学养，为真道打了几场漂亮的胜仗，成为初代教会一名神学大将。
二、奥古斯丁的神学思想：
奥古斯丁的神学思想，奥古斯丁的神学思想，可以反应在他跟三个异端的争辩上这三个异端是：摩尼教、多纳图派，还有柏拉鸠。柏拉鸠的争辩，我们以前在救恩论，三个核心信仰上，已经介绍过了，所以我们现在只介绍，他跟摩尼教，跟多纳图派交手的过程。摩尼教其实不是异端，是异教，摩尼教的问题最少，因为他的教义，跟基督教显然差距很远。
1.摩尼教：
摩尼教是一种二元论，他们认为这个世界，有两个势均力敌的 神在做无止尽的争战。两个 神，一个是光明、一个是黑暗的 神，他们彼此对立，善恶是两个永恒的原则，在做不止息的争战，世界的苦难邪恶都是这个争战的产物。奥古斯丁最初服膺这个学说：因为它可以说明，奥古斯丁内心的挣扎，而且又可以推委犯罪的责任。因为他可以说：情欲是从外面来的势力，人是无辜的，后来奥古斯丁弃绝这个宗教。
反驳摩尼教
A、基督教是一元论：
他从三点来反驳摩尼教，首先第一点，奥古斯丁说：基督教是一元论。只有上帝是万物唯一的来源，上帝是独一的主宰， 神从无创造万有，上帝独行其事，独享尊荣，这是他提出第一个反驳的要点。
B、罪恶不是敌对 神国度：
奥古斯丁提出第二个反驳，摩尼教的教义，他说：上帝是一切的来源，罪恶并不是跟上帝的国度，敌对的一个永恒的势力。可是奥古斯丁，也必须面对一个问题，如果上帝是一切的来源，那么，祂所创造的一切，都甚好的话，罪恶从哪里来呢？奥古斯丁说：上帝所造的一切甚好，因此不好的就不存在，简单的说：没有罪恶这个东西，罪恶是不存在的。那么受到新柏拉图主义的影响，这是希腊的一个哲学，奥古斯丁他把罪恶，定义为none being，就是非存有，是一个很浓厚哲学意味的术语。奥古斯丁他说：上帝是正面的，那么缺乏正面的，就是罪。譬如说：上帝是良善的，那么缺乏良善就是罪恶。上帝是纯存有pure being，祂的反面就是none being。那么none being 就是罪恶，这是一个相当哲学性的解释。
奥古斯丁在他年轻的时候，是用比较哲理性的方式，来解释罪恶，他说：其实罪恶并不存在，只要缺乏上帝良善的一面，就是罪。就像疾病并不存在，疾病是缺少健康，欺骗本身是不存在的，欺骗是缺少诚实，没有丑陋这种东西，丑陋就是缺乏美丽，没有虚假，虚假是缺乏真实，没有骄傲，骄傲是缺乏谦卑：那么就问到说那么人为什么会犯罪呢？因为蛇引诱人！那么蛇从哪里来呢？蛇是因为堕落的天使而来！那么天使为什么会堕落呢？因为天使骄傲，要与 神同等！那么骄傲从哪里来？就这样子推下去，奥古斯丁还是要面对说：罪恶从哪里来？奥古斯丁那个时候他就很聪明，他及时煞车了，他很诚实的回答说：不知道！我想这个可以给我们，作一个榜样，圣经讲清楚的真理，我们必须要认真的去教导，但是圣经如果没有讲清楚的，我们不需要给自己制造，下不了台的尴尬场面，那其实这个也是，基督教的一个奥秘之一，上帝所创造的一切都甚好，那么罪恶从哪里来？这个其实圣经，没有解释的很清楚。
C、肯定人的道德责任
奥古斯丁第三点反驳摩尼教的，是他打破了摩尼教的宿命论，他肯定人在道德上的责任。奥古斯丁说：人有自由意志选择恶行，人虽然受到原罪、情欲等等的挟制，但是人要为自己的罪行负责任。因为这个我们在救恩论，已经讨论过了，所以我们对摩尼教的反驳。
2.多纳图简介
奥古斯丁的思想，可以反应在他对付第三个异端，就是多纳图。那多纳图的争论，在当时引起北非教会的分裂，这一派的起因是当罗马帝国逼迫教会的时候，有一些主教、教会的领袖，他们灵性软弱，他们否认信仰，而且交出圣经，而这些主教，先前曾经按立过其它神职人员，所以就有人怀疑说：这些软弱背教的主教，他们所施行的圣礼，他们所按立的那些神职人员，到底生不生效？那么这个有一点，蛮像今天大陆的家庭教会，他们排斥三自教会，认为三自教会，是背叛上帝的教会。那么迦太基的主教多纳图他说：这些变节者所施行的圣礼，不算数，只有没有瑕疵的牧者，所施的圣礼才算数。多纳图认为他们自己，才是真正为主受苦的真教会。
奥氏的反驳
A、强调爱心的重要
奥古斯丁就提出了他的教会观，以及圣礼观。过去的传统说：教会有四个记号，四个记号第一个是大公性，就是普世性。第二个是使徒性，就是追随使徒的信仰。第三个是合一信，第四个是圣洁。那这四个记号，哪一个最重要呢？奥古斯丁的答案，有一点让我们惊讶，奥古斯丁说：爱心比这四个记号都重要。
教会的合一，是建立在上帝爱的根基上，在 神的爱中，肢体互相扶持，彼此接纳，教会是圣洁的，并不是因为她的会员、她的成员是圣洁的，而是因为她的目标是圣洁的，或者说她在上帝眼中，的地位是圣洁的。如果不接纳软弱跌倒的肢体，那是分裂教会的人，他们缺乏爱心，唯有那遮掩过犯的爱心，才是教会合一的根基。教会合一的见证，奥古斯丁认为爱心比圣洁重要，他说：如果教会要有偏差的话，他宁愿错在爱心太大，而不是错在过分圣洁。
其实奥古斯丁的这点，对我而言，都是很震撼的教育跟提醒。圣礼是 神的工作，圣礼不是人的工作，圣礼是上帝施恩典的媒介，借着圣礼，上帝直接施恩给人，因此尽管施行圣礼的人不完全，圣礼仍然有效，上帝的恩典仍然有效。
1510年左右，马丁路德曾经到罗马去朝圣，他亲眼看见神职人员的败坏，他带着失望的心情回故乡，但是对马丁路德而言，他对教会的信心仍然存在。他说：教皇可能贪财，主教可能好色，神父可能轻浮，但是教会仍具备上帝颁赐恩典的有效途径，软弱的基督徒，会把信心建立在牧者，或者是其它信徒的身上，而当牧者或信徒软弱跌倒的时候，信心也就瓦解了。奥古斯丁说：上帝的恩典，不受神职人员，德行跟灵性的影响，因为恩典的果效全在乎 神，只要上帝的教会施行，圣礼就有效；相反的，如果有人以自己的忠诚、纯净自夸，来分裂教会，那么那是没有爱心的表现。
那么多纳图，其实就是在道德的逞诫执行上，过分的严格，而产生的偏差，这是在态度上，比较固执比较偏激。那么在奥古斯丁当时，是定他们为异端，我今天认为，他们在态度上比较固执，这样的团体，我只会定他们是极端，或者是狂热，或者是偏差，只要他在那三个基要核心信仰上，没有偏差，我仍然愿意接纳他们，为主内的肢体。
b用武力对抗
奥古斯丁跟多纳图的争辩，是一个漫长而复杂的过程。奥古斯丁差一点，被多纳图所派来的人暗杀，所以奥古斯丁一气之下，他竟然用世俗的政权，出兵镇压多纳图派，使得神学的争论，演成了-的迫害。奥古斯丁在这一场争执中，他强化了对大公教会的信念，也为此后一千年的中世纪，庞大的教权铺路。奥古斯丁他说：上帝为了让保罗信主，不惜弄瞎他的眼睛，那么教会为什么不能用武力，使失丧的人归回呢？所以他对于异端的态度，比较强硬。奥古斯丁他认为，用-的行动，来对抗分裂教会的异端，不算是逼迫，而是管教，不过奥古斯丁却反对，用同样的方式，来对付异教徒。那么多纳图这一派也很固执，他们也不肯妥协，后来他们组成了流亡团体，一直到第七世纪的时候，回教徒席卷北非教会的时候，才停止。我认为在这个事件上，多纳图派虽然太偏激，但是奥古斯丁处理的方式，也有争议之处。
三、奥古斯丁的著作：
我们现在来看奥古斯丁的作品，他有两个很有名的作品，第一个作品是《忏悔录》confession，第二个作品是《上帝之城》，我们借着他的两部作品，来认识奥古斯丁他的神学。
1.忏悔录
《忏悔录》其实它主要是奥古斯丁的自传。《忏悔录》的拉丁文confession，它有认罪的意思。《忏悔录》的第一卷到第九卷，是奥古斯丁他过去的自传，他为年轻的时候的纵欲而忏悔；那么confession这个字，其实还有一个更重要的意思，就是信仰告白：认信。第十卷到十三卷，就是奥古斯丁的信仰告白，那么奥古斯丁，在这个信仰告白中，流露出他敬虔，而近乎神秘的信仰生活。奥古斯丁对自己的行为，对他过去的思想，做了非常深刻的分析，他的文笔细腻、生动，非常好读的一本书。
在《忏悔录》的第二卷，奥古斯丁他回忆过往纵欲的情欲，纵欲的生活，他说：我必须回想过去的污秽，以及灵魂的情欲性败坏，那不是说：我仍然眷恋着过去那种污秽，败坏的生活，而是因为爱上帝的缘故。因为我太爱上帝了，我才会去回想那些极恶的往事，回忆过去是很痛苦的事情，可是为了要使上帝成为我的甘甜，我要这样做。奥古斯丁，人家称他做恩典大师他是doctor of grace，因为他是罪恶大师，他是doctor of sin。奥古斯丁他认为，罪恶要讲得深入，恩典才能够讲得透彻。那么这个也是他很精采的地方，奥古斯丁他年轻的时候，曾经游学在各个学问的领域中，他曾经醉心于占星术，或者是雄辩学，所以他很瞧不起圣经。
信主以前的奥古斯丁，他曾经试着读圣经，但是由于圣经的文体单纯，又缺乏哲学性的内容，所以奥古斯丁曾经感到很失望，自从他听到安波罗修的讲道，以及对圣经的诠释以后，奥古斯丁他开始用心的眼光，新的态度来研读圣经，他才发现，圣经原来是用人人都容易懂得文句，在深奥的意义中，隐含着庄严的神秘，用简易的语言，以及毫不做作的说法，把上帝的话送到万人面前。 一方面圣经的文字浅显通俗，人人都可以了解，可是另一方面，圣经又保留了深奥的内涵，使人不会用轻率的态度去理解，所以圣经的权威就更加尊贵，值得作为神圣的信仰，那么这是他在《忏悔录》第六卷的省悟，奥古斯丁的这一番领悟，给他一生的侍奉，带来极大的启发。他虽然后来做到主教的高位，可是他从来没有放弃亲近群众，他总是用浅显、平易近人，的表达方式，来向群众传讲真理。
奥古斯丁曾经向Hippo就是他做主教的那个地方，北非的Hippo，他曾经向Hippo的码头工人、渔夫们，讲过一篇很轰动的道，而经文正是圣经最难，最有哲学味道的那句话：“我是自有永有的。”我自己是一位教师，而奥古斯丁的这一番领悟，对我也有很大的提醒跟启发。从前我总是认为，做学问要做得深，但是后来受到奥古斯丁的影响，我渐渐的体会到，如果我不能够用比较浅显容易的语言文字，来表达我的思想的话，那么就证明说：我自己还没有搞通这个思想。做学问的功夫深浅，其实就在此，看你能不能用简单的方式，把上帝深奥的道理，传讲给群众。奥古斯丁他虽然很有学问，但是他从来没有放弃亲近群众，我相信对我们都是很大的提醒。
2.上帝之城
接着我们要来看，奥古斯丁的第二本名著，就是我刚才所提到的《上帝之城》。我们商务书局，曾经翻译过这本书，那个书名叫做天主之城The city of God。那么这一本书，奥古斯丁一共花了十四年，才写完。十四年，一共有二十二卷。
奥古斯丁当时正处于世界历史的重大转变时期，也就是欧洲的上古史转入中世纪的交替期，当异教蛮族入侵罗马的时候，就开始了中世纪的历史，主后401年西哥德人，他们攻取了罗马城。这件事情给基督教界，带来很大的震惊，当时有一位教会的领袖耶罗米Jeron，就是把圣经，翻成拉丁文圣经的那位Jeron，他说：如果连罗马都会陷落的话，那么这个地上，还有哪一个地方是安全的呢？这个基督教中心地罗马城，竟然沦落在蛮族的手中，所以有一些异教徒，他们就幸灾乐祸的说：那是因为很多罗马人，信奉了基督教，离弃了鬼神的敬拜，已至于古代的诸神显灵要报复，要倾覆罗马。
所以奥古斯丁的这本书，其实就是答复异教徒的嚣张，同时也是安慰基督徒，让他们不要太消沉，所以The City of God，上帝之城的第一卷到第十卷，就是答复这些控告。奥古斯丁说：如果从前的诸神，不能够救特洛伊城Troi，Troi是罗马史诗伊里亚德，-屠城记的地方。他说：如果古代罗马诸鬼神，不能够救特洛伊城，那么又怎么能够救罗马呢？敬拜诸神，并没有使罗马强盛，不能够使她增进道德，或者是赐下永生的福乐，而很奇妙的是，攻陷罗马的那个西哥德人的领袖，是信奉基督教的，他为了基督的名，而没有屠杀罗马城，只限于战争的迫害。历史中，从来没有任何一个战胜者，因着被征服的 神的缘故，而饶赦战败者。
奥古斯丁也解释，他说：基督降灾教会，使罗马沦于敌人手中，是为了要炼净基督徒的罪过，我们如果能够忍耐，承受这些灾殃，就可以得到福气。这本书的十一到二十二卷，是奥古斯丁的历史哲学，他说：历史在上帝的掌握之下，人类的历史可以分成两个城，一个是上帝之城、一个是撒旦之城，创世纪三章十五节以后，就开始两城之争，这两城是由两种爱造成的，一个是爱自己的爱、一个是爱上帝的爱。挪亚的时候，好象整个世界，都是属于撒旦之城，所以上帝就变乱人类的口音等等。那么以后还有所谓以色列人跟埃及的争战，奥古斯丁就是用两城之争，来阐述旧约的历史，乃至于新约的历史，他根据希伯来书说：“我们是客旅、是寄居的。”在世上我们没有永远的城，我们乃是仰望天上的家乡。启示录十七十八章巴比伦城，就是指一切敌基督的国度。罗马城不是上帝之城，在动乱的时代，教会所需要的信息，是永久的城，是存在天上，这才是基督徒最大的安全感。
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