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腓立比书第二章部分经文解析 |
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枷锁。世人是损人利己，信徒是跟从主舍己利人；「顾别人的事」，乃是一个舍己的生活。信徒以基督的心为心，就是信徒在基督里合一。信徒必须先有基督的存心和意念，然后才能有前面提到的那样的存心和意念。只有以基督那『倒空自己』的心怀为心怀的人，才能顾念到别人的益处。基督徒都必须以基督为中心，单单注目于基督，以他的心思为心思，以他的观念为观念，以他的灵为灵，以他的行径为行径的时候，才会产生真实甜美的交通与合一。基督本是神的爱子，神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面(西二9)。却降世为人，且取了貌似卑微的样式。他甘心舍弃一切为遵行天父的旨意来拯救世人，这是基督耶稣的心！基督倒空自己，是为要服事我们；凡以服事圣徒为职志的工人，最需要的是倒空自己。许多时候，我们不能忍受别人的轻看和羞辱，这无非是因为我们还不肯为主倒空自己，舍己背十字架。愈倒空自己的人，愈没有要求；倒空到完全没有自己的人，才会没有丝毫的要求。自己卑微、存心顺服，正是基督一生最显著的特色(林后八9)；他将命倾倒，以致于死(赛五十三12)。自己卑微与存心顺服是分不开的；我们自己卑微的程度有多少，就存心顺服的程度也有多少。主的顺服，是顺服到「以至于死」，「且死在十字架上」的地步。对神信靠顺服、谦卑、舍己的生命就是基督的生命。是在基督里合一的人应该有的生命。「就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。」我们应当有的态度是以一种积极敬畏之心和专一的心志，更依靠主为我们的得力之源。「作成你们得救的工夫，」，原文直译为「作出你们自己的救恩。」。是指得救以后靠着神的生命，行出信心的实际(雅二14~26)，亦即把神作在我们里面的救恩，用行为表达出来。我们所信和所跟随的主耶稣既是顺服的，我们信徒更当顺服，活出神的救恩。「作成」得救的工夫，乃是要我们顺服，并且是恐惧战兢的顺服；顺服的心，是信徒作成得救工夫的起点。信徒要竭力顺服圣经的教训，且是随时都要顺服。信徒在活出神的救恩时，应当「恐惧战兢」，如过于自信、轻忽，就无法达成神在他们身上的美意。信徒们只有好好地对付属灵的疾病──自私、自傲、自利和不愿顺服──才能在基督里恢复『健康』(「得救」原文字义)，做到在基督里合一。信徒竭力追求在基督里合一，就是作出我们的救恩。只要紧紧完全倚靠顺服神，就不怕作不成得救的工夫。我们活出救恩的能力，是在于神在我们心里的运行。信徒只管顺服神在里面的运行，因为这个运行是大能大力的。神要人与他配搭合作，所以一面有神大能的运行，一面也须人的立志行事。神不愿意我们作一个机械人，我们必须要有一颗愿意顺服、愿意舍己的心志，神才能在我们身上做工。神的美意就是要我们把所得着的救恩从身上活出来。「凡所行的，都不要发怨言，起争论，使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女；你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来，」(腓14-16)我们当不发怨言，不起争论，要竭力做到无可指摘，作诚实无伪的人。这个世代以『自私的观点来衡量一切真理』，没有正直可言，所以是既弯曲且悖谬的。这个世代会越过越弯曲，越过越悖谬，所以基督徒活在世上，不但不可随从世俗，同流合污，反该靠着主恩，作中流砥柱，更进而引导世人回归真正的真理，这是我们基督徒的职责。信徒是世上的光，是要照耀、见证给世人看的；一个属基督的人，他的生活应该是明亮的。信徒的光不是直接发光，而是返照主的荣光(林后三18)；只有与主没有间隔的人，愿意舍己破碎瓦器的人，才能发出生命之光。信徒的责任是让世人看见，神才是我们生活中的绝对标准，他是宇宙间永恒不变的真理。我们要作真正的神的儿女，光明之子，表明生命的真道。信徒只要愿意信靠顺服，「生命的道」就会在信徒的里面运行作工，信徒顺从他的运行而行事为人，便会将他「表明出来」。经文解析的修订是在圣灵的光照带领下。一切感谢赞美荣耀归给主！腓立比书第二章1--18节【腓二1】「所以在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，」〔文意批注〕「在基督里若有什么劝勉，」因在基督里，而得的基督的圣灵的劝勉。「爱心有什么安慰，」指出于爱心带着温柔的言语。「圣灵有什么交通，」指信徒一同有分于圣灵，或在圣灵里彼此相交。「慈悲，」指内里的感受。「怜悯，」指外在的表达。〔话中之光〕(一)信徒有基督的圣灵内住在里面，若有什么从基督而来的话，由圣灵的感动而有的劝勉，从基督的爱而得劝慰，与圣灵有所交通，里面有从基督而来的慈悲怜悯，都是蒙了圣灵的工作带来的恩典。【腓二2】「你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。」〔文意批注〕「意念相同，」是指信徒要有和基督一样的心思和意念。〔话中之光〕(一)在基督里的合一，信徒要有和基督一样的心思和意念，一样的爱心等。(二)信徒在基督里的合一，是在灵里的合一，也包括心思、意念、情感等。(三)信徒应当努力追求，让那在他们灵里的基督，浸透并改变他们的整个生命，以达到真正的合一。(四)第一节是第二节的影响和结果，是对信徒的要求：劝勉产生意念相同；爱心安慰产生爱心相同；圣灵交通产生一样的心思、一样的意念。第二节以及下面几节，说明了信徒对圣灵的工作所应该有的回应。【腓二3】「凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。」〔文意批注〕「凡事不可结党，」原文意指没有一件事是按照自私的野心，偏袒一方的意见。『结党』和「贪图虚浮的荣耀」是属肉体的行为(加五20)，不是在基督里的行为。「存心谦卑，」指心里卑微，但不是自卑，而是一种正确评估自己的态度，不自负，不自夸，不为自己留地位。「看别人比自己强，」不是低估自己的才能，而是虚心接纳别人。〔话中之光〕(一)信徒应当注意省察自己：有没有自私的野心，有没有错误地高抬自己？(二)凡是我们对事务或真理的看法，因人而易，就是「结党」的人的作法；明知自己的意见是错的，却还要坚持己见，这就是一个「贪图虚浮的荣耀」的人，因为他只顾自己的面子和别人的赞赏，而不顾神的称许。(三)「看别人比自己强」，乃是谦卑的标志；只有存心谦卑的人，才会发觉别人的长处，也知道自己有不如别人的地方。(四)信徒若看别人身上的基督(长处)，而看自己身上的老我(短处)，就能「看别人比自己强」。(五)「存心谦卑」，是针对结党与贪图虚荣的药方。。凡是说：『我』有什么权柄，『我』应当得着什么的人，是不谦卑的人。信徒不是故作「谦卑」的外貌，乃是从内心里发出来的；口里说谦卑的话的，不一定有谦卑的存心。(六)「谦卑」的意思是，我们要把自己降卑，像『地毯』(原文)那样，摊在地上，让别人在我们身上行走，觉得柔软而舒服。(七)「谦卑」是全部美德中最难而必须的一件；撒但所以成为撒但，乃因它骄傲。骄傲是我们最大的敌人，是在基督里合一的人必须除去的。(八) 「存心谦卑」，是在基督里合一必需的途径；骄傲是合一最大的障碍，骄傲的人无法在基督里合一。骄傲是出于愚昧无知，我们是受造物，我们的好处不在主以外，一切能力、智慧、知识、聪明和悟性等都是从主而来，一切的感谢、赞美和荣耀都只应归给主。【腓二4】「各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。」〔文意批注〕不是说，信徒不可照顾到自己的益处；乃是说，应当以同样的心态，兼顾到别人的益处。〔话中之光〕(一)我们与弟兄姊妹相处，对自己应当「看别人比自己强」(3节)，对别人则应当「也要顾别人的事」。(二)不是说『不要顾自己的事』，乃是说不要『单顾』自己的事。人若不顾自己的事，就是一个懒惰的人；若不顾别人的事，就是一个骄傲且无情的人。(三)信徒应当顾念别人的需要，但对待自己的需要，却不可凡事依赖别人的照顾，而要尽力自己照顾，并且仰赖神的帮助。(四)我们的在老亚当里的毛病，都是因我们的『自我、自私、自傲』在作祟，而这也是我们最不容易摆脱的一个枷锁。(五)世人是损人利己(诗四十九18)，信徒是舍己利人；「顾别人的事」，乃是一个舍己的生活。(六)神容许我们各人都有或多或少的缺欠，但借着肢体彼此相顾，使所有的缺欠都能得到补正。(七)如果主像我们这样的冷淡，这样的不顾别人，那么，就没有你我今天的光景了。所以我们当以基督的心为心(腓二5)。【腓二5】「你们当以基督耶稣的心为心。」〔原文直译〕「应当让基督耶稣里面的心思，也存在你们里面。」〔话中之光〕(一)信徒以基督的心为心，就是信徒在基督里合一。(二)信徒必须先有基督的存心和意念，然后才能有一至四节那样的存心和意念。(三)只有以基督那『倒空自己』的心怀为心怀的人，才能顾念到别人的益处。(四)基督徒都必须以基督为中心，单单注目于基督，以他的心思为心思，以他的观念为观念，以他的灵为灵，以他的行径为行径的时候，才会产生真实甜美的交通与合一。【腓二6】「他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；」〔文意批注〕「他本有神的形像，」指神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面(西二9)，他具备了神『所以为神』的一切特性的总和。「不以自己与神同等为强夺的」，指基督本是神的爱子，也是神。却降世为人，且取了貌似卑微的样式。〔话中之光〕(一)他甘心舍弃一切为遵行天父的旨意来拯救世人，这是基督耶稣的心！(二)世人不肯放弃自己既得的权利，这是罪人的本性，但在教会中，竟也有很多信徒为着权利而勾心斗角，这是何等可羞耻的情形。(三)我们的主永不为他自己的权利说什么话；请记得，我们没有一个人可以为自己的权利说什么话。一切主权在于神。【腓二7】「反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；」〔文意批注〕「虚己，」是一种隐喻的说法，指基督道成肉身；他成为人，一面具有完全的人性，一面也仍具有完全的神性；他所放弃的不是神性，而是荣耀的外表和地位(约十七5)。「取了奴仆的形像，」此词组重在指他取了卑微的形像，指基督来到世上，是为照着神的旨意，取了卑微的形像。「成为人的样式，」指基督不只外表像人，他也具备真实的人性(约一14；罗八3；来二17)；此词组重在指他受到『作人』的限制，例如饿了要吃饭，困了要睡觉。〔话中之光〕(一)基督倒空自己，是为要服事我们；凡以服事圣徒为职志的工人，最需要的是倒空自己。(二)许多时候，我们不能忍受别人的轻看和羞辱，这无非是因为我们还不肯为主倒空自己，舍己背十字架。(三)愈倒空自己的人，愈没有要求；倒空到完全没有自己的人，才会没有丝毫的要求。【腓二8】「既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」〔文意批注〕「以至于死，」强调基督耶稣顺服神的彻底和完全。「死在十字架上，」强调基督耶稣降卑的程度，十字架的刑罚乃是一种咒诅和最羞辱的处死方式(申廿一23；加三13；来十二2)。〔话中之光〕(一)自己卑微、存心顺服，正是基督一生最显著的特色(林后八9)；他将命倾倒，以致于死(赛五十三12)。(二)自己卑微与存心顺服是分不开的；我们自己卑微的程度有多少，就存心顺服的程度也有多少。(三)主的顺服，是顺服到「以至于死」的地步。(四)对神信靠顺服、谦卑、舍己的生命就是基督的生命。是在基督里合一的人应该有的生命。【腓二9】「所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，」〔文意批注〕「所以，」表示前面六至八节乃是原因。「升为至高，」是升到极高的级位和权能的地步，使他成为极其尊贵者。「那超乎万名之上的名，」名字代表一个人的所是和身分地位，故指『主耶稣基督』(11节)这名所表征的所是，和荣耀的职分地位。〔话中之光〕(一)神所升高的人，乃是自己卑微的人；先降卑而后升高，这是基督的路。(二)主是在最卑微的十字架上，升为至高；十字架的道路，乃是先苦后荣(罗八17)。(三)十字架是主从降卑变为升高的转折点；十字架也是我们「自己卑微」的标准，以及能否被神升高的尺度。(四)因主的降卑，神将他升到至高；因主的顺服，神赐他超乎万名之上的名。(五)名誉是为一个『不求名誉的人』而设的。【腓二10】「叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，」〔文意批注〕「无不，」是指宇宙中的万物，没有一样不包括在内。「屈膝，」是敬拜的意思。〔话中之光〕(一)因着主耶稣不保留的顺服，才使得万有「无不」向他屈膝；可见顺服的程度有多少，屈服别人的程度也有多少。【腓二11】「无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。」〔文意批注〕「称耶稣基督为主，」是归顺的意思。〔话中之光〕(一)「无不」表示没有人能例外；我们今日若不欢欣着承认耶稣是主，将来仍要在审判台前被迫承认他是主。(二)基督被高举的结果，就是归荣耀与神；凡是不尊主为大的，就是亏缺了神的荣耀。(三)『荣耀神』应是信徒生活工作的原则和推动力；我们若被『为着神的荣耀』所激发，就不但什么都肯作，而且作得更好。【腓二12】「这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。」〔文意批注〕「这样看来，」承接上文，表示下文十二至十八节告诉我们，在实际生活中，如何才能作到『以基督耶稣的心为心』。「就当恐惧战兢，」『恐惧』指对神敬畏；『战兢』指对自己没有自信。『恐惧战兢』不是因为怀疑或忧惧，而是指放下自信，以一种积极敬畏之心和专一的心志，更依靠那得力之源。这种『恐惧战兢』，也是我们应当有的态度。「作成你们得救的工夫，」，原文直译为「作出你们自己的救恩。」。『作成』指努力到底。是指得救以后靠着神的生命，行出信心的实际(雅二14~26)，亦即把神作在我们里面的救恩，用行为表达出来。〔话中之光〕(一)我们所信和所跟随的主耶稣既是顺服的，我们信徒更当顺服，活出神的救恩。(二)「作成」得救的工夫，乃是要我们顺服，并且是恐惧战兢的顺服；顺服的心，是信徒作成得救工夫的起点。(三)信徒要竭力顺服圣经的教训，且是随时都要顺服。(四)信徒属灵生活所该有的表现，不但在带领我们的人面前应当注意，就是没有人在面前，仍要直接向主负责(参西三22~23)。(五)信徒在活出神的救恩时，应当「恐惧战兢」，如过于自信、轻忽，就无法达成神在他们身上的美意(弗二10)。(六)信徒竭力追求在基督里合一，就是作出我们的救恩。(七)信徒们只有好好地对付属灵的疾病──自私、自傲、自利和不愿顺服──才能在基督里恢复『健康』(「得救」原文字义)，做到在基督里合一。【腓二13】「因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。」〔文意批注〕「立志行事，」『立志』指里面的定意；『行事』指外面的作为。合起来意即照心里所定意的，在外面把它行出来。「都是神在你们心里运行，」所有受造物--万有和我们都在神的里面。「因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！」(罗十一36)「耶和华说：‘我岂不充满天地吗？’」(耶廿三24)「一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。」(弗四6)「我们生活、动作、存留，都在乎他。」(徒十七28)指不但里面的『立志』，而且外面的『行事』，都在神的『运行』之内。〔话中之光〕(一)只要紧紧完全倚靠顺服神，就不怕作不成得救的工夫。(二)我们活出救恩的能力，是在于神在我们心里的运行。(三)神在我们的里面『用力』，我们顺着在外面『用力』，这是何等的省力；但若我们不倚靠神，而光是我们自己用力，这是多么的吃力！(四)信徒只管顺服神在里面的运行，因为这个运行是大能大力的。(五)神要人与他配搭合作，所以一面有神大能的运行，一面也须人的立志行事。(六)神不愿意我们作一个机械人，我们必须要有一颗愿意顺服、愿意舍己的心志，神才能在我们身上做工。(七)许多信徒仅仅照神的运行而「立志」，却单凭自己的力量，而未照神的运行来「行事」，结果难免失败。(八)神的美意就是要我们把所得着的救恩从身上活出来。【腓二14】「凡所行的，都不要发怨言，起争论，」〔文意批注〕「发怨言，」是对神不服，对人不平；一面不顺服神的安排，一面不接受别人的对待。「起争论，」指对疑惑不决的事，争辩不休(罗十四1)。〔话中之光〕(一)人所以会发怨言，是因为对现况不满，表明他还没有学会顺服，也还未作出得救的工夫。(二)主在世时，常常受到别人不合理的待遇，但他却甘心忍受；以基督耶稣的心为心的人，也应接受别人不合理的待遇，而不发怨言。(三)一个不向后看，只向上、向前看的人，永远不会发怨言；一个不发怨言的人，是一个对神最有信心的人。(四)争论是坚持己见、不肯接纳别人意见的外在表现，是破坏肢体生活的起点，也是最容易叫人跌倒的。(五)不是只在一件事上，而是在所有的事上，不发怨言，不起争论。【腓二15】「使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女；你们显在这世代中，好像明光照耀，」〔文意批注〕「无可指摘，诚实无伪，」不是指绝对无罪的完全，而是指全心全意、单纯愿意遵行神的旨意。『无可指摘』着重在外面的行为，不给人有毁谤的把柄；『诚实无伪』着重在里面的存心，应当纯洁没有杂质。「弯曲，」形容这世界的诡诈，使人难以分辨曲直。「悖谬，」形容这世界的谬解真理，叫人不能分别是非，从而违背神意。「作神无瑕疵的儿女，」儿女具有父亲的生命，这里表明我们的『无瑕疵』是从神的生命来的。「好像明光照耀，」是生命的表明(约一4)。〔话中之光〕(一)这个世代以『自私的观点来衡量一切真理』，没有正直可言，所以是既弯曲且悖谬的。(二)这个世代会越过越弯曲，越过越悖谬，所以基督徒活在世上，不但不可随从世俗，同流合污，反该靠着主恩，作中流砥柱，更进而引导世人回归真正的真理，这是我们基督徒的职责。(三)信徒是世上的光，是要照耀、见证给世人看的；一个属基督的人，他的生活应该是明亮的。(四)信徒的光不是直接发光，而是返照主的荣光(林后三18)；只有与主没有间隔的人，愿意舍己破碎瓦器的人，才能发出生命之光。(五)信徒的责任是让世人看见，神才是我们生活中的绝对标准，他是宇宙间永恒不变的真理。我们要作真正神的儿女，光明之子。【腓二16】「将生命的道表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳。」〔文意批注〕「将生命的道表明出来，」『生命的道』即福音──给人新生命的信息；或作神的道(启十九13)，就是我们的主。全句意即『行事为人与基督的福音相称』(腓一27)。「基督的日子，」指基督再来掌权的日子。「空跑，」『跑』指为传福音而奔波(罗十15)。「徒劳，」『劳』指为作主工而劳苦(林前十五58)。〔话中之光〕(一)信徒所领受的生命之道，必须藉生活加以表明，使人看见。(二)信徒只要愿意信靠顺服，「生命的道」就会在信徒的里面运行作工，信徒顺从他的运行而行事为人，便会将他「表明出来」。(三)传道人最重要的事工，便是在信徒的心里栽种「生命的道」；并且将来要照各人所花的工夫，得自己的赏赐(参林前三6~8)。【腓二17】「我以你们的信心为供献的祭物；我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐；」〔文意批注〕古人献祭，常在祭物之上奠酒(出廿九38~41；民廿八7)；保罗在此以腓立比信徒为献给神的祭物，以自己的血为浇奠在其上的酒，他这话含有甘心以身殉道的意思。〔话中之光〕(一)一个真实主的工人，必然甘心乐意为主倾倒出(「浇奠」)他的生命，并且以此为一生最高的喜乐。 (二)主真实的工人，只要见到信徒有奉献的心志(罗十二1)，就算赔上自己的性命，也是心甘情愿的。(三)一个忠心服事主的工人，不是以物质的享受，或别人的夸奖为喜乐，乃是以在别人身上看见自己劳苦所得的功效为喜乐。【腓二18】「你们也要照样喜乐，并且与我一同喜乐。」〔文意批注〕保罗劝勉腓立比人学他的榜样，为着别人的灵性益处与信心坚固，甘心乐意牺牲自己，并以此为喜乐。〔话中之光〕(一)基督徒的喜乐应当是能彼此分享的。(二)我们应当能以别人的喜乐为喜乐。── 摘编自黄迦勒《基督徒文摘解经系列》
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