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如果问「基督徒的道路」是甚么？大部份基督徒都会肯定地回答：「是十字架的道路」。如何走这条路？不少基督徒则感到困惑，甚至茫然无知。
主耶稣曾背着十字架，一步步地走向各各他山。基督徒是否也这样背十字架走往各各他？答案是否定的：不！因为这条路是父神成就祂永远计划── 救赎的道路，一切被造的人类（包括世上所有宗教的教主）不能也不配走这条道路。它是神的独生爱子──主耶稣用自己的身体开辟的「又新又活的路」（来十20），让世人得以来到父神面前，得享赦罪的平安和属天的永福。
蒙恩的基督徒如何走这条道路？可从旧约先知伊莱沙的行踪得到启发。在列王记下第二章里，清楚看见伊莱贾（预表基督）和伊莱沙（代表信徒）的行迹。他们从吉甲起身，经伯特利到耶利哥，再过约但河，神便用旋风将伊莱贾接往天上。伊莱沙拾起伊莱贾撇下的外衣击水，过约但河去耶利哥，然后到了伯特利。这条路正是伊莱贾带领伊莱沙走过的路，只是二人所走的程序不同。
用程序表示，伊莱贾是从伯特利→耶利哥→约但河。而伊莱沙却由约但河→耶利哥→伯特利，其程序与伊莱贾相反。伊莱贾的路预表恩典之路（他留下外衣──双倍的能力和福份给伊莱沙），而伊莱沙的道路却代表事奉的道路（他回到撒玛利亚就开始了事奉的工作）。
现在，让我们来看看主耶稣的脚踪。我们可以把主耶稣带领门徒所走的路用图式表示：（1）加利利海边（得人如得鱼）→（2）宣讲的生涯（遵行父的旨意─事奉）→（3）最后晚餐（破碎与压榨）→（4）客西马尼园（灵与魂的争战）→（5）门徒离散（亲人远离）→（6）受审判（世界的逼迫）→（7）各各他的道路（背十字架）→（8）十字架上的死（死的判决）。可以用一句简单的话形容主耶稣的行程：祂是从约但河面向各各他山的十字架。
基督徒的道路是怎样呢？虽然同样要经历加利利海至各各他山这条路，但程序却正好相反。我们是站在各各他山十字架下，面向山下那一群迷失的羊──失丧的灵魂。
一个罪人蒙恩的地点是各各他山的十字架下，换句话说，基督徒的起点就是上述图表「十字架」。当我们被基督的爱吸引，就近十架接受祂的救恩时，往日的一切罪污都蒙基督的宝血洗净，得以称义（罗三23-25），有份于天上永远的基业（来十二22-23；彼前一３-４）。不少基督徒以为来到十字架下就是到达了终点，万事大吉，于是在十字架下高枕无忧，安心睡觉了。
十字架是一切旧造接受「死的判决」的地方（林后一９原文），我们的旧人── 老亚当的生命被钉在十字架上（罗六６），宣告「旧人」结束了，死了。从此，一个照着神的形像所造的新人── 基督的生命在我们里面开始了，活了（弗四22-24）。新人由生长到成熟（西三10），显示了基督徒灵命的特征：天天更新而变化（罗十二２）。因此说，十字架是万造的终点，是新造的起点。一个正常基督徒的脚步，决不会停止在十字架下原地不动。
基督徒重生后迈出的第一步，就是走（7）「背十架之路」。这是我们的主从前走过的道路，如今，蒙恩的信徒也要走。主耶稣说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我......。」（太十六24）
背十字架的前提是「舍己」，也可说是「否定」自己。这个「否定」不是自我否定，不是说我们被造于世上毫无价值，毫无意义，像某些宗教那样自我虐待，自我摧残。这里所说的「否定」，乃是十字架上的否定，是因认清那个犯罪的「老我」一无是处，已经无可救药，无可改造。从前的「人品」、「学问」、「才干」......因着十字架的缘故，如今都看为「粪土」，都「当作有损的」（腓三７-８）。我们不再欣赏它，不再留恋它，不再维护它，甘心把它交出来，把它钉在十字架上，让它死去，死透。从此以后，在复活的「新人」身上，不再看到「老我」的影子，难以找到「老我」的痕迹，正如使徒保罗所说：「因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面，基督是我们的生命......」（西三３-４），「我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着......。」（加二20）
甚么是「十字架」？当人的意志与神的旨意相抵触时，就形成了「十」字架。神愿意我们向上看，向上面寻求。人却习惯于向平面（代表世界）看，往平面寻找，向平面努力，因而产生了交叉。于是，神借着交汇点中的人、事、物等等，使我们降服祂，这就体现了十字架工作的果效。世上只有两种人不必背十字架：（1）与神背道而驰的世人。他们与神永远是相反的，根本没有交汇点，不存在十字架。（2）与神同行的义人（如以诺等）。因为他们一生行在神的心意中，从不悖逆神，不会形成相抵的交叉点，于是没有十字架。
不少基督徒怕背十字架，怕它重，怕它苦，甚至错误地把十字架与苦难画上等号。主耶稣背着十架走向各各他山时，古利奈人西门替耶稣背负了十字架（太二十七32）。同样，基督徒背着自己的十字架行走人生路程时，神差了属灵的西门──圣灵保惠师，替我们担负了十字架的重担（罗八26），因此，我们所负的「轭」──十字架就变得容易了，「担子」也显得轻省了（太十一30）。
沿着上述图表再往前看，我们会发现一个十分有趣的问题：一个人蒙恩得救后，首先遇到的难处就是（6）「世界的逼迫」。当年主耶稣曾被人带到彼拉多面前受审，如今，基督徒也面临同样的境遇──受世界的逼迫。世人把基督徒看作「世界上的污秽，万物中的渣滓」(林前四13)，无故地咒骂，憎恨，攻击......某些国家或政权更以「莫须有」的罪名-基督徒，杀害神的仆人。
这一切都不足为奇，主耶稣在世上时，也遭遇世人同样的对待。主耶稣离世前，曾预先告诉我们：「世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了......只因你们不属世界......所以世界就恨你们」（约十五18-19）。祂又说：「学生不能高过先生，仆人不能高过主人......人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢」（太十24-25）。主耶稣知道信徒将来会遭受这些难处，所以祂安慰我们说：「人若因我辱骂你们，逼迫你们，造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的......」（太五11-12）。
基督徒遭遇世界之逼迫的同时，随之而来的是（5）「亲人远离」。我们的主曾倍尝门徒离散的苦味，甚至连祂所爱的门徒彼得也三次不认主（太二十六56，69-75）。说来很奇怪，基督徒蒙恩后也像主一样尝受亲友疏远的滋味。得救之前，有许多「挚友」，「知己」，成群的酒肉朋友前护后拥。
一旦受浸归入基督，原先的那些酒肉朋友一下子消失无踪，那些所谓的「莫逆之交」也疏于来往，见了面少不了冷讽热嘲：「人家现在是基督徒了」，「跟咱们不是同路人了」......更有甚者，连自己的家人也反对你，视之为怪物，连手施加压力，逼你放弃信仰。主耶稣早已知道将来要发生于信徒身上的事，因此祂提醒说：「我来并不是叫地上太平......人的仇敌就是自己家里的人。」（太十34-36）
随着基督徒灵命的成长，我们必定要经历（4）「灵与魂的争战」。主耶稣被卖之夜在客西马尼园的祷告，是一幅灵与魂争战的活生生图画。撒但想藉耶稣肉身的感觉试探祂，希望祂在顺服父旨意的道路上退却。然而我们的主却以灵里的完全顺服胜过撒但（太十六21-23，来四15），按父的旨意成就了救赎的计划。
基督徒在现实生活中，经常要面对灵与魂的争战考验。按我们的天然性情，总是习惯于照「魂」的感觉行事（罗七23），但我们重生后那「里面的人」──灵却要我们顺服神的旨意（罗七22）。这两种感觉相互纠缠，彼此相争（加五16-17），使我们整个人陷入痛苦的挣扎中（罗七24），如同主耶稣当年在客西马尼园中那「几乎要死」的感觉一样（太二十六38）。
「顽梗」与「顺服」终究有一方取胜，「魂」与「灵」必有一者掌握主权，在这场争闹中，基督徒的胜败在于他是否掌握了取胜的武器──祷告（弗六18）。
主耶稣在客西马尼园就是藉祷告胜过撒但的试探（路二十二44），所以祂教导门徒：「你们要祷告，免得入了试探」（路二十二40，46。原文），基督徒得胜的秘诀就是在此。
立刻我们会遇到另一属灵经历（3）「破碎与压榨」。它与上述「灵与魂的争战」像双胞胎一样，总是形影不离。甚么时候遇见「灵与魂的争战」，甚么时候就出现「破碎与压榨」的影子。
主耶稣被卖的那一夜，祂把「饼」和「杯」递给门徒（太二十六26-27）。「饼」和「杯」分别象征「破碎」和「压榨」。饼是麦子破碎后的产物，杯中之葡萄汁是葡萄被压榨的产品。一粒麦子未经破碎，始终是颗粒形态，无法与其它麦子合为一体。惟有将它们磨碎，不顾惜它原有的形像，破碎又破碎，直到它成为粉状，与其它麦粉合而为一，成为新团（林前五７），制成面饼，满足众人的需要。葡萄亦然，农夫把它投入酒醡，加以压榨，它美丽的外衣被撕破，迷人的体态被摧毁，被压榨再压榨，直至流尽甘汁，加工制成香醇的葡萄汁，供人享用。
一个基督徒若肯破碎自己，表示他肯把主权交给神，表示他对神的完全顺服，像陶土在匠手中，任由陶匠照自己的意思塑成合用的器皿（罗九19-21）。一个基督徒肯破碎自己，表示他愿彰显基督的荣耀。当年基甸率领以色列人夜攻米甸人时（士七16-23），被挑选的三百勇士打破空瓶，让火把的亮光显露出来，敌军就溃败逃窜。基督徒在实际生活中，往往因着不肯破碎自己的「空瓶」（代表「自我」），以致于在众人面前展现着丑陋的「空瓶」。惟有肯敲破空瓶，火把的亮光（代表基督的荣耀）才能毫无拦阻地显露出来，在他身上彰显出基督的荣美。这是属灵先贤得胜的秘诀。
一个基督徒肯破碎自己，表示他对主的爱纯挚无伪。主耶稣被卖前的一次宴席上，有一个女人拿来一瓶珍贵的哪哒香膏，打破玉瓶，把香膏浇抹在耶稣头上（可十四３）。主耶稣称赞她说：「她在我身上作的是一件美事」，并吩咐门徒无论在甚么地方传福音，都「要述说这女人所作的以为记念」（可十四６-９）。在实际生活中，每个基督徒都有一个「玉瓶」（代表「自我」），里面装着「香膏」（神给我们的种种恩赐），平时我们只懂得欣赏它，珍惜它，很少有人肯为主的缘故打破它。「玉瓶」不破碎，里面的「香膏」即使价值再高，也毫无意义。一个基督徒纵使有高超的才华和学识，若不肯用在主身上，那才是真正的浪费。
基督徒有了「破碎」的经历，表示他真正遵行父神的旨意，进入了（2）「事奉」的实际。使徒保罗说：「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。」（罗十二１）
「事奉」是信徒的生活重心，更是信徒的职责。我们将「身体」（代表我们全人）献上，是主权转移的实际表现，体现了我们对神的爱和顺服。信徒在事奉中可学习「察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意」（罗十二２），换句话说，我们可以在事奉中学会如何体会神的心意，让祂在我们身上的计划得以成全。并且，借着事奉使我们不断「更新而变化」，以致「被建造成为神借着圣灵居住的所在」（弗二22）。从启示录中我们可以看到，将来天上的圣城新耶路撒冷，其根基是由十二种宝石修饰的（启二十一19-20），这十二种「宝石」，象征着一切被「更新而变化」的信徒。
基督徒的事奉，从消极方面看是一个「被建造」的过程，从积极方面看则是一个建造基督「身体」──教会的过程（弗四12）。在教会的事奉中，除了圣灵的主导地位之外（弗四15-16），不可疏忽信徒的重要成份：（1）众信徒在真道上的成长（弗四13）。教会全体信徒在神的话语上一同长进，在事奉上一同尽功用，不能只满足于少数人的事奉。（2）运用众信徒的不同恩赐，彼此配搭事奉（弗四11-12，16）。教会中单靠牧师或少数长老执事是不够的，必须尽力发掘信徒的各种恩赐，让它发挥功用，并使各种恩赐彼此配搭，才能产生功效。
基督徒在事奉的生活中，尚须学习一项重要的属灵功课，就是「变像山」的经历（太十七１-８）。当时，彼得因着看见摩西和伊莱贾，兴奋得忘乎所以，竟想搭棚久居。我们在事奉中也常常像彼得一样，将某些人、事、物视为与主同等，甚或超越主之上。然而父神并不喜悦我们如此，祂用「云彩」遮住他们，祂要我们「不见一人，只见耶稣」，祂要我们单单听从祂的爱子──主耶稣。
基督徒有了上述「变像山」的经历，才不会留恋「山上」的光景，就会将眼睛专注于基督，跟随祂「下山」，走向「加利利海边」，完成（1）「得人如得鱼」的使命──往普天下传福音（可十六15）。加利利海边是主耶稣当年呼召门徒的地方（太四18-22），是主应许门徒「得人如得鱼一样」的地方（可一17），也是主耶稣用五饼二鱼给五千人吃饱的地方（约六１-14），更是我们的主用「生命的粮」──祂的话语喂养众人的地方（约六22-65）。如今，我们站在无形的「加利利海边」，耳际响起主的亲切声音──祂升天前所留下的命令：「你们要去！使万民作我的门徒」（太二十八19），「你们往普天下去，传福音给万民听」（可十六15），「......并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证」（徒一8）。
向万民传福音，不仅是主耶稣的命令，同时也是基督徒的生命特性。主耶稣说：「一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若是死了，就结出许多子粒来」（约十二24）。我们的主就是那「一粒麦子」，我们都是祂结出的「许多子粒」，这些子粒共同承受了那「一粒麦子」的生命特性，从我们身上要结出「三十倍、六十倍、一百倍」的果子（路四20）。惟有那些有形体却无生命的子粒，才结不出果子。主耶稣说：「凡属我不结果子的枝子，祂就剪去。凡结果子的，祂就修理干净使枝子结果子更多。」（约十五２）
亲爱的弟兄姊妹，现在你在那里？你是否已经随主来到「加利利海边」，抑或仍旧蹲在各各他山的十字架下？我们可曾听见「加利利海边」的呼召？祂已应许我们「得人如得鱼一样」，我们若肯「把网撒在船的右边」（约二十一６），就必得着祂的应许。
有一天，我们各人必要站在基督台前，将如何面对我们的恩主？是像「从火里经过」那样羞愧（林前三10-15），仰或得主的称许：「你这又良善又忠心的仆人......可以进来享受你主人的快乐」（太二十五14-30）？
现在正是我们作抉择的时刻，但愿我们能毅然地说：「主阿！我在这里，请差遣我」。
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