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何西阿书大纲 |
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怜悯：耶和在之前722年至721年及701年两次拯救犹大脱离亚述之手。（见王下19：32-36）
4） 为第三个儿女命名罗阿米（8-9）
a) 名意：非我民
b) 表示：耶和华与以色列之间的立约关系中断，然而后来仍会再恢复。（从第一至第三孩子命名，显示神的警告愈来愈严厉。）
c) 你们不作我的子民，我也不作你们的神：（这是约的中断）
5） 复兴与更新（1：10-2：1）
在先知书中我们常看见这样富有盼望性，应许性的信息，往往出现在神的警告，刑罚之后。本段圣经的应许显然是同属此类。
a) 永生神——偶像
b) 永生神的儿子——从-乱所生的儿女
c) 同聚集——耶斯列（驱散）
d) 阿米——罗阿米
e) 路哈玛——罗路哈玛
这段圣经部分常被新约罗9：26彼前2：10所引用，来描述外邦人从前不蒙怜恤，现在因基督的福音蒙了怜恤，可见这段圣经不单是为属地以色列人写，也是为属灵的以色列人（教会）而写。
2、 不贞的妻子（2：2-23）
1）、指出罪状与宣告审判（2-13）目的是要以色列人悔改，离弃偶像，归向又真又活的神，（帖前1：9-10）
A、 妻子的-像，-态与-乱：（2、4、5 ）表明以色列人拜偶像的罪行。
B、 丈夫的争辩、审判的行动与心肠：表示神对随从偶像的以色列人采取刑罚的行动。
C、 随从情夫，忘记前夫：表示以色列认巴力为主，是一切好处的赐与者，却忘记耶和华真神才是创造天地的主，以色列的拯救者，各样好处的赏赐者，真正的忠实的丈夫。
D、 丈夫的阻挡，夺回，毁坏与追讨（6、9、11、12、13 ）表示神对以色列人的审判之实际行动。
2）建立新约与应许新生（14-23）
A、 神主动的劝导与安慰（14）
B、 神永远聘以色列为妻（19-20）
C、 应许新生：
a、 赐葡萄园（5）
b、 赐他亚割谷作为指望之门（15）
c、 称呼我伊施，不再称呼我巴力（16-17）
d、 折断弓刀，止息争战，使他们安然躺卧（18）
e、 神必应许地出土产给以色列民（21-22）
f、 将以民种在这地（23）
3、 忠实的丈夫（3：1-5）
1） 再去爱这个-妇：表示神对专爱拜偶像的以色列人收纳，
2） 用代价去赎回（2 节）
3） 赎回后的独居：（3-4）表示以色列在归回之后有一段反省期，这段日子，以色列人必无君王，无首领，无祭司，无本之像，无家中的神像，也就是-的沦陷与宗教的衰落。
4） 后来必专心归向耶和华（5节）
这三章圣经，让我们看见耶和华有恩典，有怜悯，不轻易发怒，他的怒气是转眼之间，他的恩典乃是一生之久，他的慈爱是永不止息的，当我们还为罪人的时候，他就差遣自己的儿子为我们死在十字架上，神的爱从此就显明了（罗5：8）他以永远的爱爱着我们，以慈爱吸引我们（耶31：3）他以仁爱，公平、慈爱、怜悯聘我们永远归他为妻（何2：19-22）我们理当如何回应他的爱呢？
三、 以色列人的现状与神公义的审判（4：-10：）
1、以色列人的罪状（4：1-6：3）
1） 前言：指出以色列人一般的罪状（4：1-3）
A、 因这地上无诚实，无良善，无人认识神
B、 但起假誓，欺骗，杀害，偷盗，奸-，行强暴，-流血，接连不断
C、 因此这地悲哀，其上的一切必都衰微，甚至消灭
2） 说明因与果（4：4-19）
A 、责备祭司的无知与罪行（4-6）
B、指出祭司平民的失误（7-10）
C、历数人们罪恶的状况（11-15）
D、宣布刑罚与灾祸 （16-19）
3）对百姓及首领所发的特别信息（5：）
A、 首领的失败（5：1-7）
1节：众祭司啊，以色列家啊—民间的官长，王家啊—-领袖，显然指宗教领袖。这段圣经是对以色列首领而发的信息。1节下半节“网罗”与“铺张的网”本是捕捉鸟兽的工具，此处作为隐喻，指一些人用经济和法律手段榨取无知的百姓；7节”生了私子”暗喻表示以色列人如一个不贞的妻子，秘密与人通奸（耶3：20）
B、 -的腐败（5：8-11）
8节便雅悯哪，有仇敌在你后头 10节”挪移地界” 11节乐从人的命令，可能指以色列接受外邦的铁蹄。
C、 外邦的虚妄（12-15）
13节”病……伤”譬喻南北国在敌人手中所受的伤害（见赛 1：5-6、17：4，11）”往亚述去”：亚述文献中记载以色列王米拿现及何西阿曾向提革拉毗列色三世进贡（王下15：19-20，17：3）耶布王”亚述文”伟大之王”之意，史学家始终无法确定是那个王。”不能医治……不能治”指外邦的虚荒，毫无能力，惟独耶和华是以色列人的依靠。
D、 当归向耶和华（6：1-3）
一个呼喊：来吧，我们归向耶和华
一个应许：他撒裂我们，也必医治，他打伤我们也必包裹，
一个命令：我们务要认识耶和华，竭力追求认识他。
2、以色列所爱的刑罚（6：4-10：5）
1） 阐明案件（6：4-7：16）
A、百姓的虚伪（4-6）
2） 4节因为你们的良善如同早晨的云雾，又如速散的甘露。
6节：我喜爱良善，不喜爱祭祀，喜爱认识神胜于燔祭
B、祭司的罪恶（6：7-7：2）9节祭司结党也照明在示剑的路上杀戮，行了邪恶
C、社会的颓废（7：3-7）
D、世俗的情势（7：8-16）这里指以法莲在列邦与他们混杂，不再保持神的选民独特的身份，这是最失败的外交政策，-的妥协，文化的随俗，宗教的随落，使他们完全失去重心。在万国中抛来抛去，他们与亚述混杂，犹大与埃及和亚述混杂都见证他们失去了身份。
3） 宣告刑罚（8-9）
A、 撒玛利亚的牛犊必被丢弃（1-8）
本段谈到以色列人拜牛犊，离弃耶和华的恶果。
a、 敌人如鹰来攻打（1节）
b、 立君王我却不认（4）
c、所种的牛犊必被打碎（4-6）
d、所种的是风，所收的是暴风
e、以色列被吞吃，像人不喜悦的器皿（8）
B、 以色列离教背道的实况（9-14）
a、 投奔亚述，贿买朋党，给亚述求保护，以色列王米拿现（王下15：9）及何细亚（王下17：3）均曾向亚述进贡
b、 依靠偶像，忘记上帝（11-14）
c、 投靠君王及偶像，自食恶果（10节11-13）
10节：“他们因君王和首领所加的重担日渐衰微”这里的君王与首领指亚述的君王与首领，说明以色列投靠亚述之后，反而日渐衰微。
C、 宗教节期的废除（9：1-9）
这是秋收大家庆祝住棚节的时候，在欢乐声中，突然被先知严正的声音所侵入，先知何西阿禁止这种欢乐的贺节举动。以色列人离弃耶和华，所以这是最后一次守节的了，下次再逢这个大节期，他们已经被掳到外邦，那里是污秽之地，不可能敬拜神，在本国的圣所也已成为荒凉的地方，杂草丛生，不再有敬拜者，先知似乎直接对听众说的，地点可能在伯特利，时间大约在734年叙以联盟战争以后。那时以色列还未正式与埃及接触，因为最末王朝的何西亚投奔埃及，是在亚述王朝还没有死的时候（王下17：3）所以在727年之前。
本段以控告与定罪为主，反复说出，以色列欢乐守节，不是敬拜耶和华，而是与列邦一样作败坏的宗教迷信的举动，他们的罪无法宽恕（9 ）人民被逐（3节）或逃离本地，到处流逐（6节）完全陷在无助的地步。到耶和华节期，应该欢乐时，却已不再有欢笑，因为审判的恐惧临到，节期也被废除了。
D、 以法莲荣耀的消失（9：19-17）
这段内容与以前论述不同（4：4-9：9）先知不再与听众争辩，却有神的信息与先知的祷告，两篇（10-13节15-16节）都是关于的荣耀消失。先知的祷告也有两次（14。17节）
a、 巴力毗珥事件（10-14）
b、 吉甲事件（15-17）
3）总结与恳求（10：）
A、 异教偶像的祭坛（1-8）以色列的遭难根本原因乃因不专心敬畏神，而为巴力等偶像设立祭坛。
B、 何西阿的恳求（9-15）
呼唤恳求以色列人要为自栽种公义，就能收割慈爱，指出现今正是寻求耶和华的时候。
四：耶和华对以色列信实的爱（11：-14：）
1、 神继续怜爱施恩（11：1-11）
十一章是有独特的性质，不仅在文体是与上下文迥异，在思想方面也特别突出，神启示自己的话很有力，何西阿描述神是父亲，温和地照顾着儿女。以色列人完全出于慈爱，将他们从罪恶中救出来，爱使他无法放弃以色列：”以法莲哪，我怎能舍弃你？以色列啊，我怎能弃绝你？（8节）他爱的启示是奇妙的：”我是神，并非世人，是你们中间的圣者，我必不在怒中临到你们（9节）这样的启示在新约中达到颠峰，但在此处已经发挥了。
1） －4节追述以色列的过去，他们的失败以及神的拯救，强调神有圣洁的爱，父亲期待浪子归来。
2） 5-7节叙述他们因弃神，而有现在的灾祸，他们在毁灭的边缘，随时被罪的强权吞没。
3） 8-11节描述神的悲叹，以无限的爱期望着以色列人。神自己宣告最后的救恩。
2、 以法链因过往的罪必遭主的忿怒（1：12-12：14）这段是整篇的信息，似与其他上下文分开，成为独立的篇章，以法莲的虚谎与犹大的忠信，成为尖锐的对比，先知追溯以色列过往的历史，使他深感未来的扼运，所以毫不保留地责以色列，向他们说明耶和华对他们的忿怒，无可推诱。
3、 以色列已面临结局（13：1-14：1）
本章概括全书严责的话，以色列人忘记神（6节参2：15）他们自铸偶像（2参8：6）这偶像是巴力或巴力昆珥，（1节参2：10，18-19）先知也提到王的事（10节11节参7：3-7）他们应受刑罚的威胁（7-8节14：1参5：14）但也必得救赎的应许（14）其实神在古时曾施恩给他们，是他们不可忘记的（4，5节）
4、以色列向神再蒙恩惠（14：2-9）本章是全书的结语，完全是肯定与正面的预言，以色列必须悔改，耶和华赦免的恩典也必全然临到他们，民族的复兴在神奇异的恩里得以实现。本章以先知的劝导开始（1-3）要以色列悔改归向神，而以悔罪的祈祷为中心。接着是耶和华的言词，对他们（5节上）对他（5节下－7节）再对他们（8节）于是由他至你（8节下）。耶和华与以色列对读（4-8）是很亲切的表露他的心意，第四节是耶和华言词的中心要义：“我必医治他们背道的病，甘心爱他们，因为我的怒气向他们转消。”
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