受信者

这封书信是写给加拉太各教会的。由於在保罗的时代，加拉太一词有两个不同的含义：其一是指在小亚西亚中北部，由高庐人（Ｇaul）在主前第三世纪建立王国的那一带地方，这些原住民就被称为加拉太人，这一块地区也就被叫作加拉太，或加拉太本部。这也就是种族地域上所指的加拉太；另一含义是指罗马行政划分上的一个行省，加拉太省。原来由高庐人所建立的这个加拉太王国，在历经沧桑后，於主前二十五年被消灭，奥古斯督便把这个王国改为罗马的一省，并把本都，弗吕家，吕高尼，和彼西底等地区，部分纳入这个新的行省。保罗第一次传道旅行所访问过的彼西底的安提阿，以哥念，特庇，和路司得等城，就在这个新的罗马行省的南部地区。到底保罗所称的“加拉太各教会”是指种族意义的旧加拉太王国之地区，或指行政划分上的新罗马行省？学者之间因而有“北加拉太说”和“南加拉太说”两种不同的看法。其实这两种看法无论那一种正确，都不影响加拉太书的重要性，不过，因为这书信的写作年期要取决於这两种看法，所以必须先加讨论。

“北加拉太说”主张这封书信是写给加拉太本部，即旧加拉太王国所在地的各教会。这个地区位於当时罗马行政区加拉太省之北部，因而得名。持此说的人指出下列理由：

（１）徒十六：６记述了保罗第二次传道旅行中，前往北加拉太的行程。这些教会乃此次访问中所建立的。并且他在第三次传道旅行中，又回去探望过他们（徒十八：２３）。

（２）加三：１保罗称受信人为“无知的加拉太人”，这不可能指住在加拉太省南部的那些彼西底人和吕高尼人，因为他们虽住在加拉太省，却不是加拉太人。

（３）加四：１３说到，保罗头一次传福音给他们，是因为身体有疾病。路加记录保罗第一次传道旅行在南加拉太地区的行程极为详细（徒十三：１４一十四：２３），却没有提到保罗生病之事。

（４）徒十三：４的“彼西底的安提阿”，十四：６的“吕高尼的路司得，特庇”，显示当时惯于使用种族来称呼地区，因此，保罗的“加拉太的各教会”，最自然的解释，当然就是指种族上的加拉太人，而非行政上的加拉太省。

　　“南加拉太说”主张这封书信是写给加拉太省南部地区的各教会。持此说的人指出下列理由：

（１）徒十六６所记极为模糊，没有题到建立教会的事。相对的，在加拉太省南部设立教会的经过，使徒行传中有清楚的记录（徒十三１４一十四２３）。

（２）加拉太省南部各城，居民种族区分极为复杂，有弗吕家人，吕高尼人，犹太人，希利尼人，甚至罗马人，因此采用罗马省行政区分法，统称“加拉太人”最为合适。

（３）路加在使徒行传中没有记录保罗第一次传道旅行时生病之事，并不表示保罗没有生病，况且，加二：１３题到“巴拿巴”时，似乎表示受信者对他熟悉并且敬重，而巴拿巴只有第一次传道旅行与保罗同行（徒十五３９），最自然的解释是指南加拉太建立教会时两人同去的事实。

（４）从当时的地理情况和交通道路分布看，北加拉太区很难到达，而南加拉太地区为交通孔道，来往十分便利，保罗第一次传道旅行在南加拉太建立各教会，第二次（徒十六６）和第三次传道旅行（徒十八：２３）又经过该地，也是最自然不过的安排。

　　“北加拉太说”和南加拉太说。这两种说法互不相让，学者之间对二者孰是孰非，也尚无定论。不过，晚近学者似乎较多倾向“南加拉太说”。

加拉太的各教会

这封信是写给加拉太“各教会”（一２）而不是致单一的教会。这也是保罗书信中惟一的特为一批教会而写的信。虽然有几个不同的教会，保罗却视之为一体，是他同一次传道行程中所设立的（三：１—３，四１３—１４），面临的是同样的危机（一：６、７，五：７—９），所以他给他们这一封共同的信。

　　这些教会的建立者是保罗，信中保罗称他们为“属灵的儿女”（四１９，２０），他也亲切题及初传福音给他们时，他们他的温馨（一８、１１，四１３、１４），他又题醒他们，他如何传钉十字架的基督和圣灵的大能，以及他行在他们当中的异能（三１，２，５）。这一切都不是第三者所能写出来的笔调。保罗似乎特别缅怀这些教会对他的热情接待，不但他的信息（四１２—１５），不因疾病看轻他，反而待他如同神的使者」，甚至为了他，“就是把眼睛剜出来给我也都情愿”（四１４，１５）。

这些教会的组成分子主要是外邦人悔改归正的基督徒，因为他们未曾受割礼（五：２，六：１２），这也是那批犹太派基督徒能进入他们中间，以严肃的信仰问题骚扰他们的理由。不过，在这些教会中，好像也有一些犹太人归正的基督徒（三：２７－２９），人数多少不知其详。保罗在本信第三和第四章中，大量引用旧约典故，似乎假定他的读者对旧约历史，律法，和先知都相当熟悉，因此有人认为，这些教会中的成员，可能大多已接受犹太教信仰，并参与会堂活动的外邦人。但这样的臆测不一定正确，也是不必要的，因为不论是犹太人是外邦人，归正信靠耶稣以后，必然会殷勤查考圣经，进一步在信仰上扎根。

写作时地

加拉太书和使徒行传所记录的内容，并没有提供足够的资料，可以使人明确指出保罗写这封书信的时间和地点，况且写作时地的讨论还必须取决於到底接受北加拉太说或南加拉太说。在讨论写作时地以前，有几个加拉太书所提供的资料，必须先加以了解。

　　第一，加四：１３题到“我头一次传福音给你们”，虽然按文法“头一次”亦可译作“从前”，但一般认为，保罗这句话暗示了，他至少有两次传福音给加拉太各教会，然后才写这封信。

第二，加一：１８－１９题到保罗“过了三年才上耶路撒冷”，一般认为，指的就是路加所记徒九：２６－３０那一件事；而加二：１一１０“过了十四年”保罗再上耶路撒冷，指的可能是徒十一：２９一３０的赈灾访问，也可能是徒十五的使徒大会（见本书相关经文的讨论），接受那种看法也影响到决定本书信的写作时地。

若是接受北加拉太说，保罗头一次传福音给他们是在徒十六：６，第二次是徒十八：２３，故本书信最早可能写于主后五十七年保罗第三次传道旅行途中，住在以弗所或哥林多期间。

若是接受南加拉太说，本书信的写作时地有两种可能。第一种可能性是：保罗头一次传福音给他们是在徒十三：１４一十四２３所记的那些事，第二次传福音给他们，是在同一次旅行中回程时（徒十四２４）所行，加二：１—１０的耶路撒冷之行，指的就是徒十一：２９—３０的赈灾访问，那么加拉太书最早可能是在他们回到安提阿，尚未上耶路撒冷开使徒大会以前（十四：２６一２７）所写的，时在主后四十八年。若按这个年期，加拉太书乃保罗书信中最早成书者。这个写作的年期，也可以说明为甚麽加拉太书内容和徒十五使徒大会讨论事项相关，却绝口不提该次大会。但问题是，如此解释保罗“两次”传福音给他们，极为勉强；并且，犹太派基督徒似乎不可能在这麽短时间内，就在保罗所设立的教会中，制造了这麽严重的事端。

接受南加拉太说，关於本书信写作时地还有第三种可能性：保罗头一次传福音给他们是在徒十三：１４一十四：２３所记的事，第二次传福音给他们（徒十六：ｌ—５）。按这种看法，加二：１—１０的耶路撒冷之行，很可能指的就是徒十五的使徒大会。加拉太书没有题到这次大会的事，并不能成为反对这种看法的原因，因为保罗所写的书信中，并没有任何经文题到，甚或暗示这件事。况且，保罗在加拉太书所讲述的，并不在於强调访问耶路撒冷的经过，而是他对其他使徒的独立性，因此，不题该次大会毋宁是正确的。若是这样，加拉太书可能是在他第二次传道旅行中，在哥林多住了十八个月以后，并往叙利亚去后（徒十八１８），在安提阿听到了加拉太各教会的情况后，才写的，时间应该是在主后五十二年。若按保罗书信写作的年期次序，如此，加拉太书则应排在帖撒罗尼迦前后书之后。这也是晚近一般新约学者所接受的加拉太书的写作时地。

写作时机

加拉太书的写作，是因为保罗接获一些报告，有些传“别的福音”的人，已经进入加拉太各教会中，搅扰他们的信仰（一：７，五：１２），迷惑他们（三：１，２），要他们接受更改了的基督的福音（一：６，７），放弃靠圣灵入门，转而靠受肉身的割礼和行律法而成全（三２，３，五２—４），并要他们遵守犹太人的日子和节期（四：１０）。当初保罗所传因信称义，靠圣灵入门的基督徒自由，眼看着要被这些人扭曲，重回犹太教的律法重轭束缚之下。

这些人不但在真理上迷惑加拉太各教会，否定或更改保罗起初的教导，他们甚至质疑保罗的使徒权柄（二：１—１１），说他的教导是要讨人喜欢的（一：１０），把他描绘成是加拉太人的仇敌（四：１６一２０），又指责他主张的在基督里的自由，会使人放荡（五：１３一２５）。

为着福音的缘故，为着加拉太各教会属灵的好处，也为着自己的使徒职分，保罗既无法亲自回到加拉太各教会矫正这些错误，他就写了这封通函，远于加拉太的各教会。

写作宗旨

保罗写加拉太书具有三重的目标和功能：

证明自己的使徒职分。由于犹太派基督徒质疑他的使徒职分，动摇他所传的福音真理和他的教导之权威，保罗必须先说明他蒙召作使徒的经过，与他使徒职分权柄的来源。惟有确立了他使徒职分的正当性，他以下的辩正才有所根据。

辩正福音真理。针对犹太派基督徒所加拉太各教会的搅扰和迷惑，保罗在本书信中着重解释因信称义的真理，这真理乃根植于旧约圣经，并且也是当初保罗所传给他们的，就是基督徒靠圣灵入门，凭着应许作儿女，不再在律法之下。

阐释基督徒的自由。针对反对者的另一个攻击，阐明基督徒生活的自由不是不受约束放纵，而是受爱心管制，受圣灵引导的生活。这样的生活必能结出圣灵的果子，对所有的人行善，永不灰心。这样的基督徒自由之生活，乃是因信称义所必然会带来的结果。

加拉太书大纲

&  加拉太教会当时的背景如何？本书作者、写作时间及地点各是什么？

第一部分：引言（1：1-9）

一、问安（1：1-5）：

1、著者。

2、受书人。

3、祝福（3节）

4、宣告主题（4节）

5、颂赞。

二、责备（1：6-9）：

1、离开主的恩召。

2、去从别的福音。

3、严厉斥责更改福音的人。

&  问题：

1、  默写加1：4节，归纳主题，耶稣救我们的方法与目的是什么？

2、  什么是真正的福音？为什么我们要保持福音的正流性？

3、  保罗的问安与颂赞注重点各是什么？

4、  什么是保罗所说的把福音更改了的意思？请举例说明之：

第二部分：保罗使徒的明证（1：10-2：21）

一、保罗所传的福音是由神特别启示来的（1：10-12）。

二、保罗的使徒职份不是从耶京的使徒而来（1：13-2：21）：

1、保罗早期的生活为证（1：13-17）。

2、他首次上耶京为证（1：18-24）。

3、第二次与耶京使徒为证（2：1-10）

4、第三次与耶京使徒为证（2：11-21）

&  问题：

1、  默写出：10，12，2：20节（请解释“启示”）2：5

2、  保罗为什么辨护自己是从神领受的启示？（试从保罗的经历中归纳要点）

3、  保罗直接从神领受启示的经历，我们在生活中可以模仿吗？为什么？

4、  保罗不勉强提多行割礼（2：3）有何意义？

5、  加1：10节表明了保罗什么态度，后来保罗在安提阿责备彼得（2：11-14）对吗？为什么？

6、  彼得犯了什么错误，对保罗的责备态度如何？

7、  根据2：15-18节分点说明因信称义的真理：

8、  总结第二部分1：10-2：21节的教训（可分点，说明）：

第三部分：福音的明证（3：1-4章）

一、加拉太人福音的经历（3：1-5）。

二、亚伯拉罕的例证（3：6-14）。

三、神赐律法的目的（3：15-29）。

四、为儿子与为奴仆（4：1-7）。

五、对读者的呼吁（4：8-20）。

六、自主妇人的儿子与使女的儿子（4：21-31）。

&  问题：

1、默写3：7；3：13；3：26；4：4-6节：

2、加拉太人的福音经历如何？“靠肉身成全”是什么意思？你是怎样得救的？

3、亚伯拉罕的信心怎样？亚伯拉罕因信称义跟信徒有什么关系？

4、 “因信称义”的根据是什么？

5、律法的地位与功用各是什么？

6、恩典时代与律法时代各有什么区别？

7、新约时代基督徒为儿子如何胜过律法下的为奴？

8、加拉太人谨守日子、月份、节期，何以保罗为他们害怕？

9、加拉太人以前怎样爱保罗，现在如何？有什么教训？

10、保罗为加拉太人再受生产之苦是什么意思？

11、撒拉的儿子与夏甲的儿子有什么区别？

12、新约的信徒与以撒有何相似点？

第四部分：生活的明证（5：1--6：10）

一、基督里的真自由与割礼无关（5：1-12）。

二、在基督里自由的真谛（5：13-18）：

1、自由不是放纵。

2、自由以爱为原则。

3、自由是顺服圣灵引导。

三、情欲的果子与圣灵的果子（5：19-26）。

四、保罗的衷告与劝勉（6：1-10）。

&  问题：

1、 “基督释放了我们”这句话是什么意思？

2、行割礼为什么会欠全律法的债？什么是十字架讨厌的地方？

3、默写5：6；5：22-23；5：25节：

4、我们怎样得自由，我们行事凭什么原则？

5、什么是“同钉十字架”（5：24）怎样是属灵人？

6、默写6：7-8节，请用自己的话解释一下：

第五部分：十字架与保罗（6：11-18）

一、保罗效法十字架的爱（11）。

二、保罗为十字架忠心（12）。

三、十字架的荣耀（13-14）。

四、十字架的拯救（15-16）。

五、祝福（17-18）。

&  问题：

1、默写出6：14及全段小分点：

2、保罗怎样为十字架忠心？你如何？

你对十字架的认识如何？