颜回出来把孔子的话告诉子贡。子贡听了，茫然不解，回家深思了七天，废寝忘食，以至骨瘦如柴。颜回又去向他说明，他才返回孔子门下，弹琴唱歌，诵读诗书，终身不止。

陈国的大夫去聘问鲁国，私下去拜见叔孙氏。叔孙氏说：“我国有圣人。”陈国的大夫问：“不就是孔丘吗？”叔孙氏回答说：“是的。”陈国的大夫问：“怎么知道他是圣人呢？”叔孙氏说：“我经常听颜回说，孔丘处理一切事能不用心思只用身体。”陈国的大夫说：“我国也有圣人，您不知道吗？”叔孙氏问：“你说的圣人指的是谁？”陈国的大夫说：“老聃的弟子中有个叫亢仓子的，他掌握了老聃的道术，能用耳朵看，用眼睛听。”

鲁侯听说了这件事，大吃一惊，派上卿带着厚礼去请亢仓子，亢仓子应邀来到鲁国。鲁侯谦恭地向亢仓子请教。亢仓子说：“您听说的是传话儿的瞎说。我可以不用眼睛和耳朵来看和呀，却不能互换眼睛和耳朵的功用。”鲁侯说：“这就更加神奇啦！这种道术是怎么回事，我还是希望听您说说。”亢仓子说：“我的形体合于心智，心智合于元气，元气合于精神，精神合于虚无。假如有菜籽那样小的东西，轻声应答那样微弱的声音，即使是远在八荒之外，或者是近在眉毛之内，只要是和我有关的，我一定能感觉得到。竟然不知道是我的七窍四肢感觉到的，还是心腹六脏知觉到的，不过是自然而然就知道罢了。”鲁侯听了非常高兴。

过了些日子，鲁侯把这件事告诉了孔子，孔子听了，只是笑了笑，没有说什么。

宋国的太宰看到孔子，就问孔子：“你是圣人吗？”孔子回答说：“圣人我怎么担当得起，然而我是博学多识的人。”宋国的太宰又问：“三王是圣人吗？”孔子说：“三王是善于用自己的智慧和勇气的人，是不是圣人我就不知道了。”宋国的太宰又问：“五帝是圣人吗？”孔子说：“五帝是善于推行仁义的人，是不是圣人我就不知道了。”宋国的太宰又问：“三皇是圣人吗？”孔子说：“三皇是善于把握时机的人，是不是圣人我就不知道了。”宋国的太宰听了非常吃惊，又问：“既然这样，那么到底谁是圣人呢？”孔子听了太宰的问话，脸上的颜色都变了，过了一会儿才回答说：“西方有个圣人，不用治理国家就自然安定，不用表白就自然得到信任，不用施行教化政教就自然流行。多么伟大啊！老百姓无法用语言来赞美他。我怀疑他就是圣人，但是还不能断定是不是他确实就是真正的圣人。”

宋国的太宰听了，心里暗想：“孔丘是在骗我吧。”

子夏问孔子：“颜回这个人怎么样？”孔子回答说：“颜回的仁慈超过我。”子夏又问：“子贡这个人怎么样？”孔子回答说：“子贡的论辩能力超过我。”子夏又问：“子路这个人怎么样？”孔子回答说：“子路的勇敢超过我。”子夏又问：“子张这个人怎么样？”孔子回答说：“子张的庄重超过我。”子夏站起来问道：“既然如此，那么他们四个人为什么拜您做老师呢？”孔子说：“坐下！我告诉你。颜回能以仁慈待人但心肠太软；子贡能言善辩但在不该说的场合做不到沉默寡言；子路做事勇敢但不能谦让；子张态度庄重但不够随和。他们四个人确实都有长处，可是也有不足。就是把他们四个人的长处加在一起和我交换，我也不会答应。这就是他们拜我为师而没有二心的原因。”

列子师从壶丘子林，与伯昏瞀人交朋友之后，就住在城南。跟他相处的人多得难以计数。虽然如此，但是列子的道术精微，天天和来人论辩，远近没有不知道列子的名声的。

可是，列子与南郭子住邻居二十年，却从来不相往来。就是在路上相遇，也象没看见一样。列子的弟子们都以为列子与南郭子一定有仇。有个从楚国来的弟子问列子说：“先生与南郭子有什么仇？”列子说：“南郭子容貌丰满，内心沉静，耳无所闻，目无所见，口无所言，心无所知，面不改色。到他那儿去干什么呢？虽然如此，我还是与你们一起去看一看。”

于是，列子挑选了四十个弟子与他同行。见到南郭子，看他果然象个泥塑一样，不能与他接近。他回头看了一眼列子，形体与精神不相契合，不能与人共处。过了一会儿，南郭子指着列子弟子中站在最后的一个和他说话，侃侃而谈，露出一副追求真理，无往不胜的样子。

列子弟子感到很惊奇。回到住所，脸上都露出大惑不解的神色。列子说：“掌握了真谛的人保持沉默，穷理尽性的人也保持沉默。用沉默不语作为表达方式也是语言，用不知道作为知道也是知道。而以沉默作为不加表示，以无知作为不知道，也是一种言论和有知。于是，也就无所不言，无所不知；也就无所言，无所知。道理如此而已，你们有什么大惊小怪的呢？”

列子学习道术，三年之后，心里不敢思考是非，嘴里不敢谈论利害，才得到老商氏斜眼看一下。五年之后，心里反而思考是非，嘴里反而谈论利害，老商氏才开颜一笑。七年之后，听凭心去想，心中反而没有是非；听凭嘴去说，反而谈不到利害。先生才让列子与他并席而坐。九年之后，纵情去想，信口而说，也不知道自己的是非利害，也不知道别人的是非利害，内心没有思虑，外物也好象不存在了。这之后，他的眼睛的作用和耳朵的作用一样，耳朵的作用和鼻子的作用一样，鼻子的作用和嘴的作用一样，所有五官的作用没有什么区别。于是心神凝聚，形体好象不复存在，骨肉都融化了。感觉不到身体所倚靠的，脚下所踩踏的，心里所思念的，言语里所包含的。如此而已，任何道理就无处隐藏了。

起初，列子喜欢游览。壶丘子说：“你喜欢游览，游览的时候喜欢什么？”列子说：“游览的快乐在于玩得没有旧东西。别人游览，只是欣赏表面上看到的东西，我游览时则观察事物的变化。游览啊游览，没有人能辨别这两种不同的游览2”壶丘子说：“你的游览本来就与别人相同嘛，怎么说与别人不同呢？凡是从表面看到的，也同样能看到其中的变化。你只欣赏外物的变化，不知道自身也在变化。只顾游览外物，不知道用力观察自身。游览外物，追求的只是外物的完备，观察自己，才能获取自身的完善。获取自身的完善是最完美的游览；而只追求外物的完备不是最完美的游览。”

列子听了这番话，于是终身不再外出游览，自认为自己还不懂什么是最完美的游览。壶丘子说：“这就是最完美的游览啊！懂得什么是最完美的游览的人，不知道要去的地方；懂得什么是最深刻的观察的人，不知道要观察什么东西。这样就一切事物都游览了，一切事物都观察了，这就是我所说的游览，这就是我所说的观察。所以说：这就是最完美的游览啊！这就是最完美的游览啊！”

龙叔对文挚说：“您的医术很高明。我有病您能治好吗？”文挚说：“一切听从您的吩咐，但是要先说说您的病的症状。”龙叔说：“我的家乡有了荣誉我不感到光荣，我的祖国毁灭了我不感到耻辱；取得东西我不高兴，失掉东西我也不忧伤；看待活着象死一样，看待富有象贫穷一样，看待人象猪一样，看待自己象别人一样。任在目己的家中，就象住在旅馆里；看自己的家乡，就象落后民族的国家。这种种疾病，赏赐不能劝止，刑罚不威服，盛衰利害不能改变，喜怒哀乐不能移易。因此就不能事奉国君，也不能交结亲友，不能管教妻儿，不能使役奴仆。这是什么病呢？用什么方法能治好它呢？”

文挚就让龙叔背朝光亮站着，他从龙叔的身后顺着光线照射的方向观看。过了一会儿，他说：“哈：我看到您的心了。心脏所在的地方已经空了，您已经接近圣人了！您的心脏中，六个孔已经流通，只有一个孔没有通畅。现在您把圣人的智慧当作疾病，或许就是由于这个原因吧！这不是我浅陋的医术能治好的。”

不依赖外物而永远存在的，是圣人的道。根据这样一种生存规律而生存，所以生命虽然结束而生存的法则不会灭亡，这是道的常情。根据这样一种生存规律而生存却死亡的，这是不幸。

依赖外物而经常死亡的，也是自然之道。根据这样一种死亡规律而死亡，所以生命虽然没有结束而生理已尽，这也是常理。根据这样一种死亡规律应该死亡而得以生存的，这是幸运。

所以不依赖外物而生存叫作道，根据道的规律而死叫作常理；依赖外物而死亡的也叫作道。根据道的规律而死亡的也叫常理。季梁死的时候，杨朱望着他的家门唱歌。而随梧死的时候，杨朱则抚摸着他的尸体痛哭。老百姓出生的时候，老百姓死亡的时候，众人或是歌唱，或是痛哭。

眼睛即将失明的人，能先看到象鸟兽在秋天新长出的细毛那样微小的东西；耳朵即将聋的人，能先听到象蚊子飞那样微弱的声音；嘴里即将失去味觉的人，能先品味出淄水和渑水的区别；鼻子即将堵塞的人，能先嗅到火焦物朽的气味；身体将要摔倒的人，总是急着向前奔跑；精神即将迷乱的人，能先分辨是非；所以事物不发展到极端就不会走向反面。

郑国的圃泽有很多修养品德的贤士，东里有很多济世治国的人才。圃泽有一个名叫伯丰子的弟子，从东里经过，遇到了邓析。邓析回头看着他的同伙笑了笑说：“给你们戏弄戏弄那个来人怎么样？”邓析的同伙说：“这正是我们所希望的呀！”邓析就对伯丰子说：“你懂得被人养活和自己养活自己的含义吗？被别人养活而不能自己养活自己的，就是猪狗一类的畜牲；养活别的东西而让他为自己所用，这就是人的能力。让你们这些家伙吃得饱，穿得暖，这是管理国家的统治者的功劳。而你们这些人，老老少少聚集在一起，只会搞些牲口圈里的垫草或厨房里面的东西，和猪狗一类畜牲又有什么不同的呢？”

伯丰子没有说话。他的一个随从上前回答说：“大夫没有听说过齐国和鲁国有很多心灵手巧的人吗？他们有的精通建筑工程，有的精通制造兵器，有的精通音乐艺术，有的精通文字算学，有的精通指挥军队，有的精通宗庙祭祀，可以说是各种各样的人才很齐备了。但是他们之间谁也不能主宰谁，谁也不能役使谁。而主宰他们的反倒没有知识，役使他们的反倒没有才能，有知识有才能的人被没有知识没有才能的人所役使。你们这些执掌国家政权的人，也就是我们所使用的仆役，你有什么值得自负的呢？”

邓析无言以对，只好看着他的同伙退了回去。

公仪伯以力气大闻名诸侯。堂期公把这件事告诉了周宣王。周宣王备办了礼物去请他。公仪伯请来了。看他的样子，象是个没有力气的人。周宣王心里很疑惑，就问道：“你的力气怎么样？”公仪伯回答说：“我的力气能够折断春天的螽斯的大腿，能举起秋天的蝉的翅膀。”周宣王听了，变了脸色说：“我的力气能够撕开犀牛的皮，能够拖住九头牛的尾巴，我还嫌自己的力气太小。而你的力气只能折断春天的螽斯的大腿，只能举起秋天的蝉的翅膀，却以力气大而闻名天下，这是为什么呢？”

公仪伯长叹一声，离开席位说：“大王问得好啊2让我把实际情况告诉你。我的老师有个叫商丘子的，他的力气大得天下无故，可是他的至亲都不知道，这是因为他从未用过他的力气。我死心蹋地地侍奉他，他才告诉我说：‘一个人想看到别人看不到的东西，就必须去看别人不看的东西；要得到别人得不到的东西，就要去干别人不干的事情。所以，学习观察的人要先看整车的柴草，学习听声音的人要先听敲钟的声音。如果修养自己的心神，容易把握自己，外物就没有什么困难了。外物没有困难。所以名声就传不出自己的家庭。’现在我的名声闻名诸侯，是因为我违背了老师的教导，显露了我的本领。但是我的名声不是由于自负自己有力气得来的，而是由于善于使用自己的力气得来的，这不是远远胜过那些自负自己有力气的人吗？”

中山公子牟是魏国的一个潜心修道的公子，他喜欢与一些有学问的士人交往，而不关心国家大事。

他很喜欢赵国的公孙龙，为此，乐正子舆一伙人嘲笑他。公子牟问：“你们为什么嘲笑我喜欢公孙龙呢？”子舆回答：“公孙龙这个人，做事情不拜老师，学习不交结朋友，善于诡辩而论辩不合道理，思想无所宗主任意发挥而没有固定的流派。喜欢标新立异而言辞荒诞。他的目的就是要迷惑人心，折服人口，因此和韩檀之流整天在一起研究这一套玩意儿。”

公子牟听后，变了脸色说：“你为什么把公孙龙形容得这样过分呢？请你谈谈你的根据。”子舆说：“我笑的是公孙龙欺骗孔穿。他曾经对孔穿说：‘善于射箭的人能够让后面的箭头射中前面的箭尾，射出的箭一发接着一发，箭和箭都连在一起，第一枝箭射中靶心，中间的箭没有掉下来的，最后一枝箭的箭尾正搭在弓弦上，从最后一枝箭的箭尾到第一枝箭的箭头，看上去就象一条直线。’孔穿听了，非常吃惊。公孙龙又说：‘这还不是最妙的。逢蒙有个弟子名叫鸿超，生了他老婆的气，就吓唬她。拉开黄帝的乌号弓，搭上黄地产的利箭，射向他老婆的眼睛。箭头飞到他老婆的眼珠前面，他眼皮都不眨，箭刚好没射到他老婆的眼珠就落到地上，连灰尘都没有扬起来。’这难道是聪明的人说的话吗？”

公子牟说；“聪明人说的话本来就不是愚蠢的家伙能够明白的。后面的箭头射中前面的箭尾，是因为后面射箭与前面射箭的方向和力度都保持不变。箭头飞到眼珠前面眼皮不眨，是因为射箭的人心里有把握，箭飞到眼珠前，箭力刚好用尽了。你有什么可怀疑的呢？”乐正子舆说：“你是公孙龙的弟子，怎么会不掩饰他的缺陷呢？我再说说他更加荒谬的地方、公孙龙欺骗魏王说：‘意念不是本心。从事物的共相得不到事物的实际。物体永远分割不尽。影子从来就不移动。头发能悬挂住千钧重的东西。白马不是马。孤犊不曾有过母亲。’他这样违背客观规律的观点，真是举不胜举啊！”

公子牟说：“你不明白这些最高深的道理，反而认为是错误的，大概真正错误的是你吧！意念涡灭就和本心相同。取消了共相就能得到事物的实际。物体分割到最后剩下的还是客观存在的物体。影子不移动，这是从影子不断改变推论出来的，改变以后的影子就不再是原来的影子。头发能悬挂千钧重的物体，这是由于头发受力均衡，受力均衡就不会折断。白马不是马，这是因为实体和名称是不同的。孤犊不曾有母亲，如果有母亲，那就不是孤犊了。”乐正子舆说：“你认为公孙龙的胡说八道都有道理，假如他放个屁，你也要去奉承他的。”

公子牟听了，沉默了很久，然后告辞说：“请等几天，我再找你辩论。”

尧治理天下五十年，不知道天下安定了。还是没有安定？不知道老百姓愿意拥护自己，还是不愿意拥护自己？他询问身边近臣，身边近臣不知道。问议政大臣，议政大臣不知道。又问在野的贤人，在野的贤人也不知道。

尧就到大路上去微服私访。他听到儿童在唱歌谣：“使我百姓丰衣足食，无非是顺应那自然法则；抛弃技巧知识，就是顺应自然法则。”尧听了高兴地问道：“谁教你们唱这样的歌谣？”儿童回答：“我是从大夫那儿听来的。”尧又去问大夫。大夫说：“这是古代的诗句。”

尧回到王宫，把舜召来，把天下禅让给他。舜没有推辞就接受了。

关尹喜说：“自己能做到不偏执一端，事物的道理就自然显明。它行动时象流水一样顺其自然，它平静时象镜子一样照出事物的原貌，它反应外物时象回声一样不改变原样儿。所以，道是顺从事物的，只有事物自己去违反道，道是不会违反事物的。善于顺应道的人，不用耳朵，不用眼睛，不用力气，也不用心智。想顺应道却用视觉、听力、触觉、智慧去寻求，这是不适当的。道这种东西，变化莫测，刚刚看着就在眼前，转眼之间又出现在身后；发生作用的时候，它充满上下四方；不起作用时，又不知道它跑到哪里去了。它不是有心求道的人能够疏远的，也不是无心求道的人能够亲近的。只有虚心体会和穷尽本性的人能够获得它。”

因此，有知识而自觉消除情感，能干而不去干，这才是真知真能。启发那些无知的事物，它怎么能产生情感？启发那些无能的事物，它又怎么能有所作为呢？