曰:"心中元神，属无形之火。肾中元炁，属无形之本。心中无形之火神，因眸光专视而得凝于上，则肾中无形之水炁自然薰蒸上腾，与元神交媾而无上下之间隔矣。无形之水火既以交媾于上，则久积纯阳之炁自然团成大药，如火珠之形发露于下矣。如天地氤氲，万物化生者然。盖无形能生有形，自然之理也。古云:'玄黄若也无交媾，怎得阳从坎下飞”？ 即此义也。”

    曰:"何为勾引而后生？”

    曰:"双眸之光，乃神中真意之所寄。眸光之所至，真意至焉。真意属土，土乃中宫之黄婆，黄婆即勾引之媒妁也。黄婆勾引于上，则大药自相随而出现于下矣。古云:'中宫胎息号黄婆，'即此义也。"

    曰:"何为静定而后生？”

    曰:"元神因眸光专视，归凝上之木位而得定机，则元炁亦归凝于下之本位而得定机。神炁俱得定机，由是元炁成形，因定而生动。只动于内，生于内矣。古云:“采真铅于不动之中'，又云'不定而阳不生'，即此义也。"

    曰：“何为息定而后生？”

    曰：“此后天自运之火，亦得定机也。先天元神、元炁因眸光专视而得定机于上下之本位，则后天自运之火亦因神炁之定机而有所归依，自然伏定于炁根，而无上下之远行矣。真息一定，大药自生。真息不定，大药必不生也。古云:'定息采真铅'，即此义也。此四说皆以眸光为招摄，故其生意乃尔也。昔丘祖相传一偈云:'金丹大药不难求，日现中田夜守留。水火自交无上下，一团生意在双眸。’旨哉!此偈也。须知大药生时，六根先自震动。丹田火炽，两肾汤煎，眼吐金光，耳后风生，脑后鹫鸣，身涌鼻搐之类，皆得药之景也。大率采药至于三四日间，则真定将定未定之时，得药六景，即次第而现。若采药至于五六日间，则真意一定，而大药已生矣。故七日之期，亦大概之言耳。佛宗云:'天女献花。'又云:'龙女献珠。'合此宗也。"

    大药过关服食天机第六

    问曰:“《直论》中所谓'大药过关，有五龙捧圣之秘机。'未审是何取义?个中玄妙，恭望详剖。"

    曰:"前辈先师欲明过关秘旨，故借玄帝舍身得造之事以喻言之。所以喻言者，以五乃土数，真息属土，龙乃元神。元神为真意之体，真意为元神之用。体用原不相离，故云五龙捧圣即大药之喻。用意引入药过关，故云五龙捧圣也。其间有过关服食之助功，向巳详言于三次口传之内矣，兹不复可赘。盖以童真与未漏精一度之人，则过关服食之助功，自当应用。若漏精多度，则此助功不复可用。即当行过关服食之正功矣。天机示汝，汝当珍重。今且以大药不生言之:因其多经积累，始得形如火珠，此先天纯阳之炁能生后天真息之火。火药同根而生，故言药不言火，而火即在其中矣。大药发生，不附外体，只内动于炁穴。须知炁穴之下尾闾界地有四道歧路:上通心位，前通阳关，后通尾闾，下通谷道、尾问三窍髓实，呼吸不通。谷道一窍，虚而且通，乃气液皆通之熟路。又，气液皆通乃平日所有之旧事，故《直论》注中有'熟路旧事，四字，即指此言也。尾闾、谷道一实、一虚，故名下鹊桥。尾闾关上夹脊三窍至玉枕三窍与夫鼻上印堂皆髓实填塞，呼吸不通。鼻下二窍虚而且通呼吸往来之径路。印堂、鼻窍，一实一虚，故名上鹊桥。关窍既明，则防危虑险之功尤不可不知也。盖大药将生之时，'先有六根震动之景。六根既已震动，即当六根不漏以遂其生机。大药既生之后，六根即宜迁入中田以化阴神。务先逆运河车而超脱之，尤当六根不漏以襄其转轴。故下用木座抵住谷道，所以使身根不漏也;上用木夹牢封鼻窍，所以使鼻根不漏也;台两眼之光，勿令外视，所以使眼根不漏也;凝两耳之韵，勿令外听，所以使耳根不漏也;唇齿相合，舌抵上腭，所以使舌根不漏也;一念不生，六尘不染，所以使意根不漏也;既能六根不漏，可谓防闲之至密矣。犹未也，方大药之生于炁穴也，流动活泼，自能飞升而上腾于心位。心位不贮，自转向下，由界地而前触夫阳关。阳关已闭，自转动由界地而冲夫尾间。尾闾不通，自必转动，由尾闾而下奔谷道。谷道易开，大药泄出，前功废矣。此下鹊桥之危险也，即丘曹二真人走丹之处。预用木座，状如馒首，覆棉取软，坐抵谷道，其势上耸，不便大药下奔。既为外固之有具矣，又有内固之法焉。大药冲尾闾，不透自转动，而有下奔谷道之势。才见其下奔，即微微轻撮谷道以禁之，斯为内固之至严矣。内外如此固严，自能保全大药，不至下奔于谷道，只附尾闾，遇阻而不动矣。斯时也，若用真意导引，则夫唱随之机。纵导引频频，终难过关，故有善引之正功焉。才见其遇阻不动，即一意不生，凝神不动。动而后引，不可引而使动也。忽又自动冲关，即随其动机，而有两相知之微意轻轻引上，自然度过尾闾而至夹脊关矣。关前三窍，髓阻不通，大药遇阻不动。惟是一念不生，凝神不动，以待其动。忽又自动冲关，即随其动机而有两相知之微意，轻轻引上，自然度过夹脊而至玉枕关矣。关前三窍，髓阻不通，大药遇阻不动。唯是一意不生，凝神不动，以待其动。忽又自动冲关，即随其动机，而有两相知之微意，轻轻引上，自然度过玉枕，直贯顶门。向前引下，至于印堂。印堂髓阻不通，自转动而妄行于鼻下便道之虚窍矣。若非木夹为之关锁，几何而不沦于泄也?泄则前功废矣，此上鹊桥之大危险也。故木夹之用，不可不预为防也。预防有具，则大药不致下驰于鼻窍，只附于印堂，遇阻而不动矣。唯是一意不生，凝神不动，以待共动。忽又自动冲关，即随其动机，而有两相知之微意，轻轻引下，自然度过印堂，降下十二重楼，犹如服食而入于中丹田神室之中，点化阴神，为乾坤交媾。盖通中、下二田，合而为一者也。此过关服食之正功也。昔丘祖偈云:'金丹冲上斡天罡，何患阻桥又阻关?一意不生神不动，六根不漏引循环。'旨哉！此偈也。盖天罡居天之正中，一名天心。在天为天心，在人为真意。大药凭真意之转旋而升降，犹天轮藉天心之斡运而循环，皆一理也。须知用木座抵住谷道，其势已上耸，不使大药下奔。故亦有下不奔谷道者，即不必行轻撮谷道之事，唯用过关之正功而已。然过关正功，其行住之机，唯在顺其自然为要也。佛宗云:'未有常行而不住，亦未有常住而不行。’合此宗也。"

慧命经（节录）

正道功夫直论第十一

    华阳曰：下功之时，处于静室。

    静室者。不近闲人之所。恐来搅我之静也。

 　 身如槁木，

    坐则忘形。

  　心似寒灰。

    静则忘心。

   以灵光为用，

    回光近照。

   并性命而同宫。

    以性入于命宫。

   是谓道之首也。

    此言修性而命即在其中，故曰首也。

   且静极而动者，

    且人能到真静之时，内有一机顿发，即非心也;亦非意也，乃丹田之炁动也。五祖曰:"情来"，六祖曰:"-心即道心。"学佛之士若不知此动机，乃无下手之处，虽修无益也。

   大道之根苗，

    佛祖知此机来，用法收回丹田，炼成舍利、牟尼，超凡入圣。由此而起，故曰修大道之根苗也。

   造物之主宰。

    且凡夫不知修炼，因此机动无法制之，则心亦动焉，即盂子所谓：“炁亦能动志”者也。如此男女交合，则生人道矣。而万物亦因此机动，雌雄自合，亦生万物。世人因自好色，谓修道者亦是好色，实不知其法也。佛祖专候此机之才动，不等心之转念，以火炼之，以风吹之，外肾自缩，心如凉水，何好色之有乎?焦螟、虱子，岂有色心乎?此乃道之化育天地之真机，自然而然，非有心也。凡圣之变化，总在此顺逆之间耳。

 　 炁旋窍开，

    且炁者，古人曰物、曰水、曰窥阁事，其名甚众。

   　窍即丹田炁穴也。

    开即命门。医书谓两肾中间为命门，误也。此门即在脐下，女人谓之子宫门，正此也。男女泄精，正在此处也。

    慧命之情，喜向乎其外。

    盖慧命乃世尊巧喻之别名，中华所谓元炁者也。

    人自受胎，禀造物主宰之炁而在其内，佛性亦在焉，所谓天命之谓性也。通八脉，与母呼吸相连，口鼻绝无气也。及其田地之时，口罩一遍，八脉不通，元炁内藏。及其年壮，元炁拱关而出，《楞严经》谓之漏尽通矣。窍既开矣，自后其机一发，无路可行，顺此熟路而出。

    余有俗堂弟字道宽，法名原明，久住金山，以得金山之法。后住怀邑勇水庵为方丈。曰掸教原不问此事，似过涵灌，只悟自住，不必究他。余曰:既有走漏，则与凡夫-媾似也。《楞严经》云:"-身，-心、-根不断，如蒸砂石，欲其成饭。经百千劫，只名熟砂。必大度道，轮转三途，终不能出。"禅教何得不问也?世尊慧命之道。佛佛相应，祖祖相传。若能自用，则三种-事一炼自断，其中有深旨。

    摄乎其内，

    摄乎，以呼吸摄之。呼吸非意则无主矣，内者，丹田也。绵绵若存，念兹在兹，和合熔化，而为真种之胎源，实为正道之真传矣。

    上文所言摄归之法，此则表时刻温养之功。且命既归源，时时呼吸嘘之，刻刻以意守之。似炉中之火种，烹炁双熔，真种，实为性命双修，久则无中生有。除此之处，尽属旁终无所成也。

    古之曰火化、

    火者，真意也。

    曰和合、

    性命合一。

    曰对斗、

 　 对者，返观也。斗者，丹田也。

    曰跏趺，

 　跏趺者，以真意坐于吾身北方水面入灭，为初关下手之法也。昔商那和修尊者见阿难坐于中流水面，跏趺入灭，三至参求后，阿难付以正法眼藏而为三祖者是也。

　  是阐明此道之用也。

    千万般之巧喻，无非性命二物而已矣。

    功到时至，

　  且非一朝一夕，日集月累而后，方可望也。又在乎老少勤怠之分耳。时者，非天时之时，即吾身物产之时也。

    无物之中，而物产焉。

    物产心有所知，若兀坐顽空，则当面错过矣。

    斯时不令其顺而逆之，

    物产原是下流顺出，故用意息采之。达摩谓之采取。顺出谓之漏尽通，逆回谓之采取也。

    物既归乎其源，

    源即丹田也。

    则有法轮之妙运。

    后升前降，谓之法轮。

    起阖辟之消息，

    阖辟者，内外呼吸也。外面之呼吸降，则里面之呼吸升之。外面之呼吸升，则里面之呼吸降之。

    徘徊上下，

  徘徊者，活动之意。上即顶也，下即腹也。六祖云:"吾有一物，上柱天。下柱地。者，即此矣。

    立乎天心，

  天心名曰中黄，居于天之正中，一名天罡，一名斗柄。在天为天心，在人为真意中宫。若失真意，犹如臣失君主矣。凡转法轮之时，必以真意坐于中宫，而为车轴之心，使爪之运转矣。

    依乎任督，

 　凡转法轮之时，意命必须依乎任督而行。或意行而命不行，或命行而意不行，则不成舍利矣。

    归根复合，

  　还于本地也。

    故谓之因候六侯者也。

    采封、升降、淋浴也。

    数足物灵，则有采取过关之诀在焉。

    夫既明前所用功之法，久久行持，窍内满足。一静则天机发动，周身融和快乐，阳物全然不举，故日数足物灵也。

    既灵，即当来运过后三关，归于中宫。其诀最有秘密之妙，不敢言者而放言之矣。

    夫或采而不生者，

    不当采而来者，其物嫩之矣。

    或生而不取者，

　  生而不知，则当面错过矣。 是不得诀之真故也。

    此皆末得师传之过矣。

    且欲得诀之真者，又当虚心求师，久久护持，

  　盖世之学佛不得其全诀者，皆因已有所知、所能，轻师谩法，故不得其全诀矣。若能虚心恳切，执弟子之礼，行弟子之事，久久真心，护师成道，岂有不得全道者乎?

    培德舍力，

    盖德者道之体、性之用，欲觅师道而不修德，焉得遇之?

    德和道者，如马之羽翰焉，缺一无所用也。力者，财也。古云术法财两施，彼此同成正觉。苟日称修道，分文不舍，沽名钓誉假佛遮身，就有佛道高人，泛而不视矣。

    然后大道有所得也。

    世之学佛者谓坐而有所得，岂不谬也?如刘志略乃坐怀而得，因结交有力，与六祖同借其力也。

    盖出炉之消息，

    炉即丹田也。

    又赖意之静观，物则生焉，

    盖意观者，如来云:"若不知心目所在，则不能降伏尘劳。"

    物之出炉与不出炉，总在乎意之力也。且物又是元炁之喻名耳。

    如来谓之炉中大发。

    此即紫摩光如来之言也。火者，暖也。发者，动也。此是舍利产之景也。

    斯时牟尼露象，

    上文言暖者，乃内景也。象者，外景也。

    不惧不惊，

    或者乍见此景，未得真传，认为外物，而不禁惊讶，则心动神驰，舍利亦散。欲望成道，不亦远乎?

    动而并行，

    命行则意行，命住则意住，故为并行者矣。切防蹊路危险之患。蹊路者，前注于集说矣。

    渡过恒河之渡口，

    恒河者，背骨之髓路也。上下有不通之处，必要真意度过此处，故曰渡口矣。

    由漕溪而上鹫岭，

    漕溪者，即上文髓路也。鹫岭在头之后也。

    达须弥而下重楼，

    须弥。头之顶也。重楼，气喉也。气喉有十二节，故曰重楼也。

    往南华花世界，

    且往者，慧命之采也。昔日法华会上，龙女献珠，往南方，女转男身，成证佛位，即此喻也。

    盖南者，心窍也。心之喜动而不喜静，喜新而不喜旧。时刻迁移，进出无时，莫知其乡。自无始而至今，四生六道，无有休息，所谓人死不知心。今幸得慧命来相制伏，变种性为真性，炼识神为元神。犹如铅之制水一般，则水银死而无驰弄之性矣。若不得此慧命来入心窍，而亦不能自定。纵有所修，无非后天之识性，非先天之性也。先天之性  地之时，落于命中，故曰天命之谓性。学佛者自当惺悟先后之性，若不自惺，终无所成矣。

    坐登佛光宝殿。

    宝殿者，心下一窍也。乃养道胎长定之处也。

    忽然溶溶如谷云，霏霏似春雨。盘旋敛聚于中官，斯谓之结道胎，

    盖舍利登中宫之时，周身如云之腾，似雨之施。百脉冲和，畅于四肢。急将心目左旋右转，四九而定。右旋左转，四六而定。性命盘聚于中宫，结成道胎矣。

    安乐太平之禅定。

    到此无损无失．一得永证，何得不安乐自然，禅定寂静矣?

　　勿助勿忘而养，勿寂勿照而温。

    且初结道胎时，后天之息本似于有而不着于有，故曰勿忘。道胎既结，则意在乎其中，寂然不动，又不可随其昏昧，心须常觉常悟，故曰勿照。

    静定之中，忽觉一轮皓月，悬于当中，

  　且此月从丹田升于目前。

    留而待之。

    以真意留之。

    一轮红日，升于月中，

    日月合并。

    收而藏之。

    用法收于中藏。

    定静之中，习乎寂灭。

    一念不生。

    有无之场，还乎浑然。

    真性虚无。

    故曰无为者矣。

    空虚之至极矣。

    且大道无穷焉，静极而生乎动。一物上合于道胎，

  　盖万物极则还愿，而大道亦然矣。静极生乎动机，有一点纯阳之物，从涌泉自升于中宫，与道胎相亲、相恋、和合，合而为一者矣。

    而法轮之又重转矣。

    且此物既归道胎，则自往下由尾闾上顶，降于中宫，是谓助胎源之至宝矣。

    静而又静，灭而又灭，鼻无出气，手无六脉，则大定矣。

    胎圆炁足，天花乱坠，

　  有天花坠则知胎足，无天花坠则胎不足矣。

    则佛子之定念当移而超出三界，

    见此景至，即当移念出走。三界者，下丹田、中宫、顶门谓之三界也。

    是谓如来之出现矣。

    《华严经》云;"世尊从白毫相中放大光明，名如来出现"者矣。

    且出定之初，防被外魔之侵挠。

    盖初出定时，恐有诸佛、菩萨来言语。切不可答谈。只提正念，遂出遂入，不可远游矣。

    一轮金光，木是我所有之灵物。取而归之，为化形之妙药。

    且出定之初，万物不可着。只候自身中一轮金光现于空中，将法身近于光前，以法聚光，取于法身内，遂即法身大于凡身。久久乳汁，则凡身立可化为炁矣。恐不得此金光者，则凡身不能化为炁，故有留身之说者，谓此也。又在德行之故耳，此即万古不泄之天机，今则泄矣。

    收而养之，子又生乎其孙。

    且初出定时，原是一身定，久则百干亿化身矣。

    愿备行满之时，隐于深谷，绝迹还虚，合乎妙道。

    功满隐入深山古洞．无人往来之所，几然端坐，炼形化乎炁，神亦还乎虚，形亦虚矣。

    是谓如来末后之事也。

    余愿同志者休误大于口头禅、三昧之外道，认为正道则非正道也。

     ①《仙佛合宗语录》卷6

     ②《天仙正理真论》卷首铁蟾申兆定《伍真人事实及授受源流略》载《重刊道藏辑要》比集。

     ③《伍真人事实及授受源流略》。

     ④见陈撄宁《圆峤真逸诗钞》。

     ⑤《道家养生秘库》。

     ⑥《道家养生秘库》。

     ⑦《道家养生秘库》。

     ⑧《道家养生秘库》。