2、《伍柳仙宗》还是《伍谢仙宗》？

  龙门派第十一代传人闵一得，曾撰《金盖心灯》8卷，以湖州金盖山为中心，记述东甫龙门派历史。《金盖心灯》卷四说:"嘉庆四年，有僧称柳华阳者，寓京师之天坛东侧，年约四、五十许，有谓安庆人，有谓武进人，余慕而造访，出示著书"，与谢凝素所撰《金仙证论》、《慧命经》"目同而文小异。今且付梓。"据闵一得亲眼所见之记述，至少可以证明两点:其一当时嘉庆四年〔799〕闵一得见到柳华阳，从柳华阳年约四、五十岁推断，则伍冲虚解化之后100年还多，柳华阳方才出生，绝不可能再拜伍冲虚为师，则从师伍冲虚之说纯属伪托。其二根据柳华阳出示著书，闵一得看后得出的结论，其与谢凝素所著之《金仙证论》、《慧命经》二者篇目相同，只不过为文稍异，闵一得必定看过谢凝素之书。而谢凝素在前，柳华阳在后，则柳华阳所著之书，袭取谢凝素之作无疑。观察《慧命经》与《金仙证论》二书出的丹法思想，与伍冲虚之著作如出一辙。柳华阳既不可能亲灸伍氏之门，则除非伍氏亲传弟子谢凝素不能为之。

  又闵一得弟子陈颐道，号圆峤真逸，在其诗作《孤山咏谢凝素》中言:著《金仙证论》及《慧命经》二书，今为僧柳华阳所刻。”已经明确表示二书为柳华阳袭取。

  因此，从尊重历史的角度出发，《伍柳仙宗》当为《伍谢仙宗》，以还其真实面目。

3·《仙宗》内容大要

    《仙宗》所述丹法，纯粹为清静修炼。书中所述功法不用隐喻，较为通俗，容易为一般人攻读。而且书中极力融汇道、释、儒三者之说为一炉，论述内丹学理，没有门户之，见，佛道中人和社会人士都能接受。因而明末以来，盛传各地，甚罕被尊奉为研习内丹的必读之书，居于耳他丹籍之先。

    《天仙正理直论》为伍冲虚所作，其弟伍守虚为之增注，共有六万余言。伍冲虚自序说:"曹老师《即曹还阳》．语我云:仙道简易，只神炁二者而已。修仙者，必用精炁神三室，此言只神炁二者，以枯在炁中，精炁本是一故也。一神一炁，即是一阴一阳。炁者，先天炁，即肾中真阳之精也，人从此炁以得生，亦修此炁而长生，唯用修炼而得长生，故称修命。陈希夷所云:'留得阳精，决定人长生是也。'"该书共分九章，分别为《先天后天二炁直论》、《药物直论》、《鼎器直论》、《火候经》、《炼己直论》、《筑基直论》、《炼药直论》、《伏炁直论》、《胎息直论》。讲述了清静修炼的一些术语和采药炼丹的理论。

    《天仙正理浅说》，谓为曹还阳老师平日之言教，伍冲虚发明其义。

    《金丹要诀》为外丹，解析炼制凡金丹的一些要点，有《金丹大旨》、《言先天》、《言后天》、《先天契后天说》、《制凡银凡铅真诀》,《制凡砂凡汞下手真诀》 《筑基说》、《死砂接生砂真诀》、《补母说》、《强母足子法》 《过母说》、《庶母乳哺说》、《超神脱胎说》及金丹诗歌等。据此可以证实伍冲虚炼外丹之事。

    《伍真人丹道九篇》则详述内丹功夫，将内炼功夫分为九段。分别为《最初还虚第一》、《真意第二》、《水源清浊真丹幻丹第三》、《火足侯上火景采大药候天机第四》、《七日来大药天机第五》、《大药过关服食天机第六》、《守中第七》、《出神景出神收神法第八》、《末后还虚第九》。讲述筑基炼己，炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚的内丹过程。

    《仙佛合宗语录》为伍冲虚回答弟子朱太和、伍太初、伍太一、李羲人、朱星垣、顾与韬等人之提问而成。序云:“斯录阐发仙宗，而以佛宗为印证，故名合宗，无非使天下后世知性命双修为要也;"卷中所讨论的问题，相当广泛，凡与内丹有关者如药物、水源、火侯、采炼、沫浴、鼎炉、炼枯，还虚等等皆在问答之列，并谈到外丹与南宗，而且广引道家丹书之言和诸佛菩萨语录，相互参证，融为一体。

    《金仙证论》主要讲述小周天之工，即炼精化炁一节。该书共分19章，为《序炼丹第一》、《正道浅说第二》、《炼己直论第三》、《小周天药物直论第四》、《小周天鼎器直论第五》 《风火经第六》、《效验说第七》、《总说第八》、《图第九》 《图说第十L 《顾命说第十一》、《风火炼精赋第十二》、《掸机赋第十三L 《妙诀砍第十四》、《论道德冲和第十五》《二侯次序第十六》、《任督二脉图第十七》、《决疑第十八》《危险说第十九》（又加《后危险说》）等。

    《慧命经》讲述内丹整个过程，而详于大周天之二，即炼杰化神一节，直至阳神出窍为止。共为20章，前为图，后为文，又附有关丹经片断。书中各章内容分别为《漏尽图第一》、《六侯图第二》、《任膏脉络图第三》、《道胎图第四》、《出走图第五》、《化身图第六》、《面壁图第七》、《还虚图第八》、《集说慧命经第九》、《正道修炼直论第十》、《正道工夫直论第十一》、《正道掸机直论第十二》、《杂类说第十三》、钳士疑第十四》、《张紫阳八脉经第十五》、《潘应翁调息论第十六》、《又论调息第十七》、《张三丰论调息第十八》、《李涵虚后天串述第十九》、《九层炼心第二十》等。其自序中说：“今以浅率之言，将佛宝流传和盘托出，碑世之学者睹《慧命经》即若亲口相传，只须励志精勤，不必他山求助。

4、《仙宗》评

    《仙宗》所述丹法，的确较为明晰。但是"大道无形"，书中有为功法太多，过于强调命功，执著形象。因而此书流传以来，受到道家一些丹学大师的批评。如陈撄宁曾言:"《证论》、《正理》二书，不能就算完全，然而必须要看。"又说"伍柳一派，不是上乘。"又说:"《天仙正理》一派，也可以算是天元，但嫌其太著迹相耳。"又说，"伍冲虚、柳华阳之书，硬要明明白白的划分段落，所谓百日筑基、七日过关、十月结胎、三年乳哺、九年面壁，按之实际，皆不相符合。如果作为研习内丹初学入门的参考书，《仙宗》之价值自不可没。

5. 《仙宗》丹法的传播

    日本伊藤光远有《金仙证论》日译本，用现代语言分章节为之解释，且增加《内功总论》与《道语辞解》二章，改名《炼丹内功秘诀》印行。近年大陆又将其本翻译为中文，编入《东方修道文库》之中，更名为《内炼秘诀》，重新印行。台湾萧天石先生将《金仙证论》又加考订，合并《慧命经》，总称《养生内功秘诀》，收入其所编《道藏精华》第二集中。