一、坐圆守静，为人道之本。盖太上立理教度人，正为超脱羽化，了悟生死。若非究竟本来，了达性命，则何谓学道之士也。经曰:积心善行，绝世所欲，不兴妄想，无有染著不滞有无，永绝生灭，是名真人。近世以禅为性宗，全真为性命双，修，正＿则椎习科教。孰知学者之本，非性命二事而何?虽科教之设，亦椎性命之学面己。若失修己利人，济幽度显，非明性命根基，葛得功行全备！况自上古以来，太上历劫化现，诸师之修炼成道，皆自静定之工，庶得造功克就，神通自在。怠宋、金之初，重阳王祖师通钟、吕之传，始立全真之教，盖本经日，养其无体，体故全真，是教则犹以坐圜守静为要。五祖则太上、东华、钟、吕、海蟾也，七真则丘、刘、谭、马、郝、王、孙也，其下绵延，壁王、首、祁、完之辈。殆今学之者众，皆以真功实行为本。 ……

    一、斋法行持。乃上吁天龠祭之礼。自宝灵天尊受元始说经以来，为立教之本。其目最多，其文最浩。然自太极徐真人、仙翁葛真人、朱阳郑真人三师而下，则杜、葛、陆、宁、项、寇又其最名世者。由是而分，则有林、田、金、白诸师，遂有东华、南昌之分。派虽不同，而其源则一。故符录咒诀，亦相去不远，是皆后之师德，各立宗门;接引后来之一端，初无二造也。……

   一、道法传绪。清微绍于元始天尊，神霄始于玉清其王。自历代传绪以来，清微自魏祖二师而下，则有朱、李、南、黄诸师，传衍犹盛。凡符章、经道、斋法、雷法之文，率多黄师所衍。神霄自汪、王二师而下，则有张、李、白、萨、潘、杨、唐、莫诸师，恢弘犹至。丹行持之士，必有戒行为筠欠以参究为务，先求岩谷明师，草衣木食之士，开发万法根宗，精励香火，止佩一法一录一职，苟能晨夕炼神养气，修持不怠，与神明交格，言行无慊，何患法之不灵，将之不佑。……苟惟务虚名,奔逐声利……甚则假以谢师犒将，徼索酒食，诚有误于叩祈，且深乖于教范。又辄妄为人师，以盲引瞽，内无功行，外结是非，深为大戒。果为高行之士，惟务致虚守静，一念不生，万缘俱寂，性天道法，心地雷霆，不落万缘之窝臼，惟究向上之真宗，斯为上士也。……

    一、住持领袖。凡名山福地，靖庐治化，丛林宫观，住持之士，或甲乙往还，或本山推举，必午高年绪德，刚方正真之士，言行端庄，问学明博，足为丛林之师表、福地之依反者为之，庶足仪刑后进，准则前修。其居是者，务必慈仁俭约，德量含弘，规矩公正。先开接引之方，导愚畜众；次谨焚修之职，请福消愆。裕国祝厘，莫大于报本。尊经阐教，莫大于推诚。其蓄众之方，先严戒行规矩为要，警以罪福因果之报。田粮委库职管绍，赋税任砧基应充，饮食修造，各谨司存，晨昏以神明为谨，修葺为心。五湖四海，高人羽士，或挂搭安单，栖冬结夏。设知堂一员，广于接待。素食粗衣，随缘安驻。务令身口安闲，逍遥无念。庶进道有基，身心无虚。其刻苦修持者，犹当周给。朔望宣明训戒，开示激扬，务修本面家风，究竟本宗事业。毋贪官贵，毋嗜喧嚣，""甚则耽迷声色，外饰内乖，不畏香火神明。灵坛古迹，私畜俗誊，秽亵神祗，所辖住持宣闻于有司，处决下山，不得蒙昧阿私，有坏规法。其后进不遵，轻薄之流，不习本宗，惟图顽横，自始过咎，必宜仪律遣断，庶获规绳严肃，教范宣扬。如或一概容情，罪宜均受。近者郡邑道寮，仪范犹乖，纪纲不振，所合整肃，一守定规。

    一、云水参访。凡出家之人，上离父母之亲，下弃祖宗之祠，志在出世离尘，必当以超脱幻化、了悟生死为心。苟若仍前汩迷尘网，昼夜奔波，无有出期，与俗何异。经曰:学道之士，以清静为本，睹诸邪道，如睹仇雠，远诸爱欲，如避臭秽，除苦恼根，听亲爱缘。是故出家之后，离情割爱，舍妄归其。必当以究明心地，修养性天为务。操修戒行，磨炼身心，支笠箪瓢，孤云野鹤。或遇名山洞府，挂搭安单，参谒明眼师匠，问道亲师，切究性命根宗，深探道德之要，悟彻宗门，玩味法乳，不以利名挂意，富贵留心。虽饥寒风暑之切身，不易其操;虽困贫苦贱之役心，不夺其志。忍辱藏垢，言行谦和，卑下柔弱，精神纯一，心存柔逊，性戒刚强。……其出外参求，风餐雨宿，忍冻受饥，蹑  担簦，携包顶钵，不惧万里之遥，务登明师大匠之门。一言之下顿悟，万劫之果遂周。致凡出处之间，悉遵白祖师，冯(凭)尊师诸师匠堂规、丛林仪范而行。凡有过失，悉依责罚。……其云朋霞友之徒，亦须志合道同，方乃不生魔识，共成道愿。先择后交，犹为自戒。苟或师友得人，坚心苦行，普资群品，度脱幽沉，则臣事三境，超神八极，为不难矣！

    一、立观度人。为出家接续之首务。凡名山洞府，洞天福地，古迹灵坛，皆古昔仙真灵迹去处，其欲香火绵远，必以度人为先。须择名器之家，资性淳良，庶可训诲。苟非道材法器，泛滥收录，或不成材，肆暴为非，罔守戒训，不惟贻玷玄门，又且成败兴废所系。或多来历污杂，出处卑微，甚则累辱冠裳，尤宜自慎。必得其人，然后听言观行，审察详实，为其登名腊籍。长幼各依齿叙，不得徇私紊乱。书记会众，举试道门经典，务要习熟谙通，掌籍类名，申送道司，俟度牒开通，依例申名，朝廷关给，方可簪披为道士。既顶冠裳之后，掌籍常加钤束，房长晨夕训戒，务守清规，恭敬神明，焚诵经诰。凡系本宗科典，经书、斋醮、道法、词意、榜语，必当贯熟该通，潜心究竟出处，语默修习为常。行有余力，若儒之性理、释之禅宗，更能融通一贯，犹为上士。暇日则举唱法事，焚香挥尘，论道参真，或吟诗抚琴以自怡，或佩法坐圜以自究。或有应缘经醮，务必斋戒存诚，一遵前训。藜羹粝食，楮被布衣，乃出家常事，不得混同世俗，故违规矩，博弈肆酒，交友奸邪，长幼参商，支分派别，考试不中，举唱不齐，视科典为文具，因果为虚谈，歌谈妖艳之词，汨没利名之域，贪迷富贵，耽恋纷华，不究本面家风，日坠祖宗基业。轻则议罚，容以自悛;重则一遵戒条，下山除籍。庶激励于将来，使四方之遵守。

    一、金谷田粮。多累朝给赐田土，或前代师德所置祖产，前后檀越所施，专为赡众香灯之用。其常住库堂，设职管绍出纳。其各寮院，宜遵常住定规，长幼轮次管绍，共租课金谷，簿书库堂，则都监、上座，监临掌之。以下者，上依腊叙长幼轮管不得昧公营私，亏瞒入己。……在公库，则众职举行，方丈会众，查理议罚，计共轻重，甚则更替，轻则罚倍，其数入库公用。其寮院，则尊长举行，亦会众眷，查理轻重，亦照常住行之，申呈方丈，从公遣逐。……其常住田土，例不许卖，亦不得私立契约，破荡卖易。其应充科役，宜遵定制，设砧基道人支应，庶不一概污杂，染习浇风。切须自慎，神鉴孔昭，各宜勉之。

   一、宫观修葺。凡名山福地，真灵香火之所，多宋元本朝所建宫宇，上以祝厘福国，下以容众安单。…修补漏烂，整筑墙篱，洁净道路，肃清坛宇，蓄录山森，使神明有所依栖，四众亦获安逸。如田粮所用不敷，或资于经醮，或籍于题注，众力经营，随宜整葺。亦不得假此名色，在外交接官贵，诱透商贾，强人谋为，非出善愿。因而招惹是非，返为宫观之累。……

    注：《岘泉集》卷一。