"或炼五金八右，或炼三逊五假，或炼云霞外气，或炼曰月精华，或采星曜之光，或想空中丸块而成丹，或想丹田有物而为丹，或肘后飞金精，或眉间存想，或还精补脑，或运气归脐，乃至服秽吞精，纳新吐故，八段锦，六字气，摇夹脊，绞辘韩，闭尾闾，守脐蒂，采天癸，锻秋石，屈伸导引，抚摩消息，默朝上帝，舌拄上脖，三田还返，闭息行气，三火聚于膀胱，五行攒于苦海"…如斯小法，何啻千门?纵勤功采取，终不能成其大事。经云:'正法难遇，多迷真道，多入邪宗'。此之谓也.

   "夫至真之要，至简至易，难遇易成。若遇至人点化，无不成就。"

   定庵曰:"弟子夙生庆幸，得遇老师，幸沾法乳。金丹之要，望赐点化。"

   师曰:"汝今谛听，当为汝谈。夫炼金丹者，全在夺天地造化。以乾坤为鼎器，日月为水火，阴阳为化机，乌兔为药物。仗天罡之斡运，斗柄之推迁。采药有时，运符有则。进火退符，体一年之节候。抽铅添汞，象一月之亏盈。攒簇五行，合和四象。追二气归黄道，会三性于元官。返本还元，归根复命。功圆神备，凡蜕为仙，谓之丹成也"。

   定庵曰："天地造化，诚恐难夺。"

   师曰:无出一身 奚难之有?天地 形体也。水火，精气也。阴阳，身心也。乌兔，性情也。所以形体为鼎炉，精气为水火，情性为化机，身心为药材。圣人恐学者无以取则，遂以天地喻之。人身与天地造化，无有不同处。身心两个字，是药也是火。所以天魂地魄、乾马坤牛、阳铅阴汞、坎男离女、日乌月兔""无出身心两字也。天罡斡运者，天心也。丹书云，'人心若与天心合，颠倒阴阳止片时'。又云:'以心观道，道即心也;以道观心，心即道也。"斗柄推迁者，玄关也。

   "夫玄关者，至玄至妙之机关也。今之学者多，泥于形体，或云眉间;或云脐轮;或云两肾中间；或云脐后肾前;或云膀脱;或云丹田;或云首有九宫，中为玄关;或指产门为生身处;或指口鼻为玄牝;皆非也。但著在形体上，都不是。亦不可离此一身，向外寻求。诸丹经皆不言正在何处者，何也?难形笔舌，亦说不得，故曰玄关，所以圣人只书一中字示人。

   “此中字，玄关明矣。所谓中者，非中外之中，亦非四维上下之中，不是在中之中。释云，不思善、不思恶，正恁么时?哪个是自己本来面目?此禅家之中也。儒曰，喜、怒、哀、乐未发谓之中，此儒家之中也。道曰，念头不起处谓之中，此道家之中也。此乃三教所用之中也。《易》曰 '寂然不动'，中之体也;'感而遂通’，中之用也。老子曰'致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复"。《易》云:'复其见天地之心"。且复卦，一阳生于五阴之。下。阴者，静也。阳者，动也。静极生动，只这动处，便是玄关也。

   "汝但于二六时中，举心动念处著功夫，玄关自然见也。见得玄关，药物、火侯、运用、抽添，乃至脱胎、神化，并不出此一窍。

   "采药者，采身中真铅汞也。药生有时，非冬至，非月生，非子时。祖师云:“炼丹不用寻冬至，身中自有一阳生’。又云:‘铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝，以此求之，身中癸生 一阳时也，便可下手采之。二气交合之后，要识持盈，不下太过，望远不堪尝也。进火退符，无以取则，遂以:一年节侯、寒暑往来以为符之则，又以一月盈亏以明抽添之旨。且如冬至一阳生，复卦。十二月二阳，临卦。正月三阳，泰卦。二月四阳，大壮卦。三月五阳， 卦。四月纯阳，乾卦。阳极阴生，五月一阴，垢卦。六月二阴，遁卦。七月三阴 ‘否卦。八月四阴，观卦。九月五阴，剥卦。十月纯阴，坤卦。阴极阳生，周而复始，此火符进退之机。奈何学者执文泥象，以冬至日下手进火，夏至退符，二、八月沐浴，尤不知其要也。圣人见学者错用心志，又以一年节侯，促在一月之内。以朔望象冬、夏至，以两弦比二、八月，以两日半准一月，以三十日准一年。世人又着在月上。又以一月盈亏，促在一日。以子午体朔望，以卯酉体二弦。学者又着在日上。近代真师云: 一刻之功夫，自有一年之节候’。又曰:'父母未生以前，乌有年、月、日、时?此圣人诱喻初学，勿错用心。奈何执着之徒不穷其理，执文泥象，徒尔劳心。

  "余今直指与汝:身中癸生，便是一阳也。阳升阴降，便是三阳也。阴阳分是四阳，体二月如上弦，比卯时宜沐浴，然后进火。阴阳交、神气合，六阳也。阴阳相交，神气混融之后，要识持盈，不知止足，前功俱废，故曰'金逢望远不堪尝'。然后退符，象一阴。乃至阴阳分，象三阴。阴阳伏位，宜沐浴。象八月，比下弦如酉时也。然后退至六阴，阴极阳生，顷刻之间一周天也。"汝但依而行之，久久功夫，渐凝渐结，无质生质，结成圣胎，谓之丹成也。"

   定庵曰:"下手功夫，周天运用，已蒙开发。种种异名，不能尽知，望师指示。"

   师曰:"异名者，只是譬喻，无出身心两字。

  　“下功之际，凝耳韵，含眼光，缄舌气，调鼻息，四大不动，使精、神、魂、魄、意各安其位，谓之五气朝元。”

    “运入中宫，谓之攒簇五行。”

    "心不动，龙吟;身不动，虎啸。身心不动，谓之降龙伏虎。龙吟则气固，虎啸则精固，握固灵根也。

   “以精气喻之龟蛇，以身心喻之龙虎。龟蛇打成一片，谓之合和四象。

  “以性摄情谓之金木并，以精御气谓之水火交。木与火同源，两姓一家，东三南二同成王也;水与金同源，两姓一家北一西方四共之也。土居中宫属意，自己正数，戊己还从生数五。心、身、意打成一片，三家相见结婴儿，总谓之三五混融也。

   "炼精化气，炼气化神，炼神还虚，谓之三花聚鼎，又谓之三关。今之学人多指尾闾、夹脊、玉枕为三关者，只是功法，非至要也。

   "举心动念处为玄牝，今人指口鼻者，非也。

   "身、心、意为三要。心中之性谓之砂中汞，身中之气谓之水中金。金本生水，乃水之母。金反居水中，故曰母隐子胎。

   "外境勿令入，内境勿令出，谓之固济。"

  "寂然不动，谓之养火。虚无自然，谓之运用。存诚笃志，谓之守城。降伏内魔，谓之野战。真汞谓之姹女;真铅谓之婴儿。胎意谓之黄婆，性情谓之夫妇

  "澄心定意，性寂神灵，二物成团，三元辐辏，谓之成胎。爱护灵根，谓之温养。所谓温养者，如毫发有差，前功俱废也。

   “阳神出壳，谓之脱胎。归根复命，还其本初，谓之超脱。打被虚空，谓之了当也。"

   定庵曰：“金丹成时，还可见否？”答曰 "可见。”

   曰：“有形否?”曰：“无形。”

   问曰:"既无形，如何可见?"答曰：“金丹只是强名，岂有形乎?所谓可见者，不可以眼见。释曰‘于不见中亲见，亲见中不见’。道经云：“视之不见，听之不闻’，斯谓之道。视之不见，未常不见。听之不闻，未尝不闻。所省可见、可闻，非耳目所及也，心见意闻而已。譬如大风起，入山撼木，入水扬波。岂得谓之无?观之不见，搏之不得，岂得谓之有金丹之体，亦复如是。所以炼丹之初，有无互用，动静相须。乃至成功，诸缘顿息，万法皆空，动静俱忘，有无俱遣，始得玄珠成象，太一归真也。性命双全，形神俱妙，出有入无，逍遥云际，果证金仙也。所以经典丹书种种异名，接引学人，从粗达妙，渐入佳境。及至见性悟空，其事却不在纸上。譬若过河之舟，济度斯民，既登彼岸，舟船无用矣。前贤云得兔忘蹄，得鱼忘筌，此之谓也。且余今语此授汝，却不可执在言上。但只细嚼熟玩其味，穷究本源。苟或一言之下，心地开通，走入无为之境，是不难也。更有向上机关，未易轻述，当于言外求之。"