陈撄宁生前著述甚多，主要有《论四库提要不识道家学术之全体》、《辨〈楞产经〉十种仙》、《中华全国道教会缘起》、《吕祖参黄龙事考证》、《最上一乘性命双修二十四首丹诀申述》、《口诀钩玄录》、《黄庭经讲义》、《灵源大道砍白话解》、《孙不二女丹诗洼》、《参同契讲义》、《学仙必成》、《复兴道教计划书》、《神经衰弱静功疗养法问答》、《史记老子传问题考证》、《老子第五十章研究》《南华内外篇分章标旨》、《道教起源)、《太平经的前因与后果》等，还有大量的书信及道经批注等。1978年台湾真善美出版社出版《中华仙学》、1989年华文出版社出版《道教与养生》,1991年大连出版社出版《道家养生秘库（仙学解秘）》，皆为从不同角度对陈撄宁生前著述之选编。

2.《中华仙学》内容大要

　    《中华仙学》所辑为99期(扬善半月刊)和32期《仙道月报》上面有关仙学的论述，分为四编。第一编《仙学实证》，第二编《仙学理论》，第三编《诗歌杂抄》，第四编《仙学专著》。

　    第一编《仙学实证》，包括乾道(即男子)修炼和坤道(即女子)修炼两大部分，主要是陈撄宁答复全国各地读者之问道函，内述做功之各种情状，居于功法部分。其中女子丹法占有相当比重，体现了丹道男女平等的原则。第二编《仙学理论》，主要是陈撄宁和他的同道、学生等人所撰之修道论文。属于功理部分，陈撄宁的仙学思想多在其中体现出来。第三编《诗歌杂抄》，包括各种修佃诗词，多有陈撄宁先生之批注。第四编《仙学专著》，包括陈撄宁所著之《黄庭经讲义》、《孙不二大功内丹次第诗注》、《灵源大道歌白话注解》等，及其他人所作丹经注释。注本浅显易懂，较历代丹经注释颇为明晰。

　　本书体现了陈撄宁所倡"仙学"的基本思想。他在继承传统丹道学说的基础上，提出了自己的独特见解，构筑了适应时代发展的"仙学"理论，从而发展了道教的丹学。

3．陈撄宁所倡"仙学"的基本特点

　    陈撄宁开拓的仙学理论，除了继承传统丹学"仙道贵生"、"仙道贵实"、"仙道贵德"、"尊师重道"等鲜明特点之外，根据时代需要，又从以下方面拓宽加深了丹道的内涵:

①爱国护道

　    陈撄宁先生是一位忠贞不渝的爱国志士。面对当时帝国主义对中华民族的武力侵略和文化侵略，他分析说:"武力侵略，不过裂人土地，毁人肉体，其害浅;文化宗教侵略，直可以夺人思想，却人灵魂，其言深。…¨若不利用本国固有之文化宗教以相抵抗，将见效千年传统之思想，一朝丧其根基，四百兆民族之中心，终至失其信仰，祸患岂可胜言哉!"他认为"吾人今日谈及道教，必须远溯黄老，兼综百家，确认道教为中华民族精神之所寄托。"(这一点和鲁迅先生"中国根抵全在道教"看法一致)因而提倡以道救国，团结民族精神，竭力御侮，庶几民族尚有复兴之望。他说:“修仙学道，诚为美事，但值国家多难，正当志士效力之秋。……独善其身，已非今日大局所容许。”又说:"长生不老之药，中国人自己不敢承认，将来又让外国人捷足先登，以五千年开化最古之国家，四百兆优美文明之种族，竟至数典忘祖，道失而求诸异邦，可胜慨哉！"这种爱国护道的赤子之心，是陈撄宁先生倡导仙学的出发点。

②师法自然

　    陈撄宁先生在指导别人做功时，处处强调"自然”要妙。如:"若云守窍，当以‘规中一窍’力量适宜，但不可死守，当顺气息之自然。"又如:“我教人初步功夫，口诀很简单，只有八个宇‘神气合一；动静自然’。”他反对执着，“但执着一处死守之，则不合大道。"他还认为丹法修持在每人身上做出的现象，往往有出乎丹经范围之外者，不可一律看待。他说:"阳光二现、三现之景象，乃伍真人自己之经验，不是人人一定都有这个样子，可不必拘泥。"只有深入法海、博通道要者，方有如此眼光。

③顿悟最上一乘

　    陈撄宁先生极为推崇陈希夷、邵康节、黄元吉一派之丹法，且引为"私淑"。他认为此派丹法最要紧的就是"玄关一窍"，并言:"学者果能将玄窍之理论，一一贯通;玄窍之工夫，般般实验，何患不能缩天地于壶中、运阴阳于掌中，功成证果，可与三清元始并驾齐后，岂区区玉液、金液、长生、尸解之说所能尽其量哉!"认为此乃修道之上乘。他作有(最上一乘性命双修二十四首丹诀串述)，并言:"学者果能全部贯通，即身就可成仙作佛，不必等到他生后世矣。"这样，他将道教丹法提炼升华，而为顿悟之法门。

④打破界限

　    陈撄宁先生的仙学道路，打破了宗教樊篱的界限。他不局限于出世、入世，不局限于道、儒、释三教，不局限于清修、双修，不局限于内丹、外丹，不局限于修道、修仙，不局限于山林、闹市，不局限于自度、度人，不局限于宗教、科学，……善于应变，"无所不宜，圆通活泼，洒脱自如。从而保障他不受门户限制，在仙学上取得了令人瞩目的成就。

⑤贯通三元

　    三元，即天元大丹(清修)、地无神丹(外丹)、大元金丹(双修)三种道教丹法之总称。陈撄宁先生既得三元丹法之真传，复融会贯通，灵活运用，不拘一格。他在(之道窍谈二读者须知)中论"彼家"说:"如谓彼家是指肾中之气而言，则单炼心中之神者非矣;如谓彼家是指身外之太虚而言，则执着肉体在腔子里摸索者非矣;如谓彼家是指同类异胜者而言，则一己孤修专事静坐者非矣。读者须于此等玄之又玄处着眼，方可谓头头是道。"可见他已将三元丹法贯通为一，做到了"得其环中，以应无穷"。这样就消除了拘执一派丹法的弊端，在各种条件下都能够保持自身功修。他在早年求道时期，专习清静修炼;成家之后与夫人引力道侣，结伴双修，间亦佳山清修;中年时期又费十载光阴，烧炼外丹;晚年鳏居，则以静功修持为主。这些都取得了良好证验，从而保障他活到了90高龄。修真史上，象他这样集各派丹法于一身的人物，确属罕见，可谓仙学楷模。

⑥实修实证

　    陈撄宁先生认为："仙学乃安人实物、实情实事、实修实证，与彼专讲玄理之事不同。"“神仙之学，有四大原则：第一务实不务虚，第二论事不论理，第三贵逆不贵顺，第四重诀不重文。”他辛辣地讽刺了那些欺世盗名的伪道，"现在有所谓精神疗病、心灵疗病，据他们自己夸张，可以远而千里万里，都能便病者痊愈。我想近在咫尺，尚不见功效，何况远在天边。这些都是营业性质，故神其说而已。""世间一般空谈心性之徒，不必说出阳神毫无希望，仅此出阳神功夫，亦未曾梦见，居然狂词瞽说，毁谤神仙，真可谓蚍蜉撼大树而已。"这些话在今日看来，仍有振聋发聩的现实意义。对于个人的修证功夫，他坦诚地说:"譬我自己是个学仙的人，……倘仍旧不免老病而死，又无丝毫神通，你们切切不要烘云托月，制造谣言，说我已经得道，免得欺骗后人。”这种实事求是的科学态度，令人钦佩。

⑦因材施教

　    陈撄宁先生说:"盖道乃宇宙万物所公有，不是少数人所私有。"他打破仙道秘而不宣的条条框框，理法并重，择其可言丹诀，和盘托出。他认为不必拘泥“自度度人"之常规，根据不同情况，可以"人己并度"，也可以"先度人，后度己"。同时又认为丹道不可一律普度，他说:"今传道者，动辄曰普度众生，若非滑稽，即妄语耳。"他把仙学分为显教与密教，显教可以知无不言，密教则不许妄传于人。又以道、法、术三者分别对待，"道"可以公开宣讲，"法"当随上、中。下三等根器而授之，"术"更须择时、择地、择人、择社会环境，而酌量其可传与不可传。他在度人之际，往往因人说法，因材施教，使人人都能接受。他的仙学文章显密圆通，落笔极有分寸。当显处即明说，意在言中;当秘处则慎言，意在言外。令不同层次的人读之皆有所得，同时也照顾到了传留后世的需要。既避免了大道失传，又注意到遭不妄传，可谓颇具匠心。

⑧提倡有所比较

　    陈撄宁先生一方面极力维护中华民族绵延数千年来仙道学术之正统，另一方面又主张兼学他家，有所比较，以利于仙学的发展。他说:"唐宋以来，学道的人大半兼学佛，因为他们都是虚怀若谷，并且希望得一个真实的比较。"故他打破门户之见，"博采百家之长，不仅师从儒释道三家，接受西方科学，而且甘冒"迷信。和"旁门"之嫌，接受乩坛和江湖的传授。正是这种博大能容的精神和坦荡无私的胸怀，才使他能够做到博学守约，取精用宏，择真善者而从之，其不善者而改之，对仙道学术做出了发展性的贡献。他以自己的广博学识，对于道家和他家，以及道家各派之间，都做了颇具见地的比较，使后人由此得窥古代各家学术之门径。他的见解简明扼要，言必有中。如比较老庄之道:"就老庄学说而论，庄子之见解亦大异于老子，试观《庄子·天下》篇，可以知其概矣。盖老子所讲的是教相，庄子所扬的是家风。于是同一道家，而有老子之道与庄子之道。"

⑨借鉴科学

　    陈撄宁先生提倡仙学所处的时代，面临帝国主义列强的侵略和西方科学技术的传播。他看到帝国主义利用物质科学，制造-武器，残害人类，茶毒生灵，试图倡导仙学，强国强种，以肉体证得之神通，战胜科学化的-武器，谋求升平和乐的世界。另一方面，他也看到科学技术的发展给人类带来了文明与进步，认为仙学极与科学相接近，科学进一步可以与仙学合作，于是援引科学，以解释和改进仙学。同时他又指出仙学与科学之不同;科学与仙学相比也有其缺憾，他说:"近世科学逐渐昌明，但医学并不足以确知和解决生死之大事，人体尚有许多未知之秘密，只有利用他学，才能有解决之希望。"现代科学结合仙学对人体奥秘之探索，证实了他的科学预言。他在生前曾被友人称为"科学化唯物派的神仙信仰者"和"科学神仙"。陈撄宁先生既坚持传统的仙道学说，又把科学融入仙学，这也是道教的神仙学术与时代同步发展的必然道路。

⑩仙学应随时代而改进

 　   陈撄宁先生以特具卓识之眼光，指出:"仙学在今日，实未便墨守成规，而有随时代演变与改进之必要。"为了适应时代的发展，他巧妙地提出了新的"仙学"概念，对旧的仙道观念进行了更新:反对死后成就，提倡今生现得;反对自我了脱，提倡济世度人;反对三教合一，提倡仙学独立；反对玄学空谈，提倡实修实证;反对拘泥方法，提倡研究学理;……等等。他说:"因欲联络全国超等天才，同修同证，共以伟大神通力，挽此世界末日之厄运。非但不赞成生西方，并且不许升天，不许作自了汉，不许厌恶此世界之苦而求脱离，不许羡慕彼世界之乐而思趋附，故异于往昔神仙之宗旨。"并且发愿:"定要永久长住在这个世界上，改造此世界，方见得道家真实的力量比任何宗教为伟大。"在他的热心倡导之下，举国上下修真之士，遥相呼应，研究丹道蔚然成风，力挽道教文化于颓势之中、使仙风大振。

　　陈撄宁的仙学理论，上承轩辕黄帝问道崆峒之遗绪，中接纯阳吕祖统宗南北之真传，下延道教三元修炼之丹脉，并以自己的实际功修和超人智慧，结合时代进步的需要，全面开拓和升华了丹道的内涵。经他改造之后，仙学以崭新的面目出现在世人面前，在新时代发挥了积极作用，产生了深远影响，使道家  道教千古相传之仙脉，得到宏扬光大，未因近百年的战乱而中绝。从道教的发展史上来说，假如没有陈撄宁先生所构设的仙学理论，没有他在仙学上的卓越成就，那么在这一历史时期，道教丹学的发展很可能就是一片空白或一片模糊。仙学的出现，是仙道发展史上的里程碑，陈撄宁堪称承上启下的一代仙巨子。

    ①原作“圆顿子”，系“撄宁子”之误。