卷之三(节录)

　    古云:圣人传火不传药，传药不传火。火侯之说，不过内外呼吸之息尽之，然直指呼吸为火又不是。呼吸风也，火则神也。以风扇火而成药，即以息运神而成丹。故古云:"药不得火不化，火不得风不融。"于此可见火药矣。又日:"药即是火，火即是药。"盖火药之名，无有定论。当其神气合一，坎离相交，而大药生其间，细组腾几，谓之为药，然火即在药中也。及乾坤交会，龙虎金木，混合为一，收敛黄庭，无声无臭。但以一点真意持守，是即以火温养。故炼时谓之为火，火中自有药在也。然只是一个动静而已。动而有形，喻之为药;静而无象，拟之为火。此殆无可名而名，无可状而状者。尔等须知火药二物，是先天一元真气。即中席云:"天命之谓性。"是性在此，命亦在此，大道亦无不在此。学者须以心心相印，庶几有得焉。吾又言外药内药者何?必内药有形，外药可得而采。内药，吾身之元气也。外药，即太虚中之元气也。此殆不增不减，随在自如。但非内照内养有功，必不能招回外来之药。故大集经云:"佛成王觉于欲色二界天中。"即是以元神寂照于中下二田，内之元阳发耀，外之元气自蓬蓬勃勃包裹一身，浑不知天地人我，此殆内外合一，盗得天地灵阳，归还于我形身之内，久之则炼形而化气。所谓神仙无别法，只是此气充满一身内外焉耳。生等即知真药，犹要得真火以锻炼之。以神驭气之归神，不必他本自长生。倘于此有离，神不守舍，即火药失其配偶而旋倾。此以元神采元气，即如夫妇子母之不可离，离则药不就，丹不成矣。夫元神虚也，元气亦虚也。以虚合虚，即是以虚合道，形神俱妙，与道合真。只怕人心不死，道心不生，凡息不停，胎息不动，则不能与天为一，难以采天地之灵气矣。若火侯之说，更有说焉。火即神也，侯即息也。要以元神运元息，即绵绵不断，固蒂深根者也。要之此个火侯，必要天然神息，如赤子处于母腹，随母呼吸以为呼吸，自家毫无主焉。斯人真药真，而丹未有不成者也。生等于此思之，大道不难求矣。

卷之四(节录)

　    吾示玄关一窍，是修道人之根本，学者之先务也。不比中下二乘说窍，有形可指，有名可立。尔等须从混沌又混沌，方有丹药底本，神仙根基。起初打坐，必浩浩荡荡，了了灵灵，游心于广漠之乡，运息于虚空之所。然亦不可专在外也，须似内非内，似外非外，庶吾心之气，与天地灵阳之气通矣。到得凝神调息，忽然恍恍惚惚，大于混沌之际，若无著落者然。此即虚极静笃时也，亦即是安身立命处也，于此忽然一觉，现出我未生以前一点真面目来，完完全全，一个太极本体，天地人物与我同根共蒂者。我于此一觉而醒，即以先天一点元阳主宰其间，运起呼吸之神息，招摄归来，不许一丝半点渗漏。顷刻间气机蓬蓬勃勃，直觉天地内外，一气流通贯注，到此性地初圆，谓之性相生。然在后天而论，则为性光见;以先天大道而言，此为精阳生。古云"大道宾宾，太极流精，心包元化，气运洪均"，此之谓也。有此精生，我惟顺其呼吸之常，息其神志之恩，收回即放下，放下又收回，即采取先天之精也。于是以此精降入水府之中，以元神勾起乾宫落下一点元气回来，即是以精炼而为气也。若窍初开，即下水府去炼，则为药嫩不可采。若到蓬勃之气，充周已久，气机又散，则为药老不可采。学者多于此少体认，往往空烧空运也。从此精入气中，火降水里，再运天然神息。自阴矫而摄大中宫，与离中之精配合，自然水火既济，神气纽结一团。此须知常守药炉看火侯，但安神息任天然，切不可再向阴矫问津可也，此为要系之嘱。当其神气初交，但觉细组之气，自涌泉穴一路直上，久久温养，"便觉浑身上下气欲冲天，此正当运河车时也。我于是以意引导，凝而不散，犹如筒车之中，有个定心木，于此安隐，不偏不倚，而车自旋转不息矣。然人身一气，原是周流不息，又何俟人引导为哉?不知有生后，此窍已闭塞不通，若不了照而管束之，犹恐游思杂念，参入其中。阳气当升者不升，阴气宜降者不降。升降不定，阴阳失常，则天地不交，而万物不生，造成晦蒙否塞之天也。适至运之上顶，为归云极处，即为阴之初生。降至黄庭归炉封固，奋无踪迹，恍如我前此未动未炼之时一般。是为一周，于此又再养之，若有动时又炼，静而养，动而炼，如此循环不已，基址可筑矣。