久久精诚，自然心光洋溢，智神踊跃，无所不通，无所不解。

   若到此则可以收养，不可驰骋耳，恐失于性命。

   若不穷书之本意，只欲记多念广。人前谈说，垮讶才俊。无益于修行，有伤于神气。虽多看书，与道何益。

   既得书意，可深藏之。

    第四论合药

   药者乃山川之秀气，草木之精华。一温一寒，可补可泻；一厚一薄，可表可托。肯精学者，活人之性命；若庸医者，损人之形体。

   学道之人，不可不通。若不通者，无以助道。

   不可执著，则有损于阴功。外贪财货，内费修真。不足今生招愆，切忌来生之报。

　　吾门高弟，仔细参详。

   第五论盖造

   茅庵划舍，须要遮形，露宿野眠，触犯日月。

   苟或雕梁峻宇，亦非上士之作为；大殿高堂，岂是道人之活计。斫伐树木，断地脉之津液化道货财，取人家之血脉。

   只修外功，不修内行，如画饼充饥，积雪为粮，虚劳众力，到了成空。

   有志之人，早当觅身中宝殿，体外朱楼。不解修完，看看倒塌。

   聪明君子，细细察详。

   第六论合道伴

   道人合伴，本欲疾病相扶，你死我埋，我死你埋。

   然先择人，而后合伴。不可先合伴，而后择人。

   不可相恋，相恋则系其心； 不可不恋，不恋则情相离。恋欲不恋，得其中道可矣。

   有三合三不合：明心，有慧，有志，此三合也。不明、著外境，无智慧、性愚浊，无志气、干打关，此三不合也。

   立身之本，在丛林合凭心志。不可顺人情，不可取相貌。唯择高明者，不上法也。

   第七论打坐

 　凡打坐者，非言形体端然、瞑目合眼，此是假打坐也。

   真坐者，须要十二时辰，行住坐卧，一切动静中间，心如泰山，不动不摇，把断四门眼、耳、口、鼻，不令外景入内。但有丝毫动静思念，即不名静坐。

   能如此者，虽身处于尘世，名已列于仙位。不须远参他人，便是身内贤圣。

   百年功满，脱壳登真。一粒丹成，神游八表。

   第八论降心

   凡论心之道，若常湛然，其心不动。昏昏默默，不见万物；冥冥杳杳，不内不外。无丝毫念想，此是定心，不可降也。

   若随境生心，颠颠倒倒，寻头觅尾，此名乱心也。速当剪除，不可纵放，败坏道德，损失性命。

   行动坐卧常勤降，闻见知觉为病患矣。

   第九论炼性

   理性如调琴，弦紧便有断，慢则不应，紧慢得中，琴可调矣。

   则又如铸剑，钢多则折，锡多则卷，钢锡得中，则剑可矣。

   调炼性者，体此二法，则自妙也。

   第十论匹配五气

 　五气聚于中宫，三元攒于顶上。青龙喷赤雾，白虎吐乌烟。万神罗列，白脉流冲。丹砂晃朗，铅汞凝澄。身且寄向人间，神已游于天上。

   第十一论混性命

   性者神也，命者气也。

   性若见命，如禽得风，飘飘轻举，省力易成。《阴符经》云：“禽之制在气”是也。

   修真之士，不可不参。不可泄露于下士，恐有神明降责。

   性命是修行之根本，谨紧锻炼矣。

   第十二论圣道

   入圣之道，须是苦志多年，积功累行。高明之士，贤达之流，方可入圣之道也。

   身居一室之中，性满乾坤。普天圣众，默默护持；无极仙君，冥冥围绕。名集紫府，位列仙阶。形且寄于尘中，心已明于物外矣。

   第十三论超三界

   欲界、色界、无色界，此乃三界也。

   心忘虑念，即超欲界。

   心忘诸境，即超色界。

   心著空见，即超无色界。

   离此三界，神居仙圣之乡，性有玉清之境矣。

   第十四论养身之法

   法身者，无形之象也。

   不空不有，无后无前，不下不高，非短非长。用则无所不通，藏之则昏默无迹。若得此道，正可养之。

   养之多则功多，养之少则功少。

   不可愿归，不可恋世，去住自然矣。

   第十五论离凡世

   离凡世者，非身离也，言心地也。

   身如藕根，心似莲花，根在泥而花在虚空矣。

   得道之人，身在凡而心在圣境矣。

   今之人，欲求不死而离凡世者，大愚，不达道理也。

   言十五论者，警门中有志之人，深可详察知之。