吕曰：人死为鬼，道成为仙。仙，一等也。何以仙中升取天乎?

   钟曰：仙非一也，纯阴而无阳者鬼也，纯阳而无阴者仙也，阴阳相杂者人也。惟人可以为鬼，可以为仙。少年不修，瓷情纵意，病死而为鬼也。知之修炼，超凡入圣，而脱质为仙也。仙有五等，法有三成，修持在人，而功成随分者也。

   吕曰：法有三成，而仙有五等者，何也?

   钟曰：法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不离于鬼，人仙不离于人，地仙不离于地，神仙不离于神，天仙不离于天。

   吕曰：所谓鬼仙者何也?

   钟曰：鬼仙者五仙之下一也。阴中超脱，神像不明，鬼关无姓，三山无名，虽不入轮回，又难返蓬瀛，终无所归，止于投胎就舍而已。

   吕早曰：此是鬼仙。行何术，用何功而致如此?

   钟曰：修持之人，始也不悟大道，而欲于速成。形如搞木，心若死灰。神识内守，一志不散。定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。以其一志，阴天不散，故曰鬼仙。虽曰仙，其实鬼也。古今崇释之徒，用功到此，乃曰得道，诚可笑也!

   吕曰：所谓人仙者，何也?

   钟曰：人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术。信心若志，终世不移。五行之气，误交误合，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙。

   吕曰：是此人仙，何术何功而致如此?

   钟曰：修持之人，始也或闻大道，业重福薄，一切魔难而改初心，止于小成法有功，终身不能改移，四时不能变换。如绝五味者，岂如有大气；忘七情者，岂如有十戒；行漱咽者，咳吐纳之为错；著采补者，笑清净以为愚；好即物以夺天地之气者，不肯休粮；好存想而采日月之精者，不肯导引；孤坐闭息，安知有自然；屈体劳形，不识于无为；采阴取妇人之气，与缩金龟者不同；养阳食女子之乳，与炼丹者不同。以类推究，不可胜数。然而皆是道也。不能全于大道，止于大道中一法一术，功成安乐延年而已。故曰人仙。更有一等，悦于须臾而厌于持久，用功不谨，错时乱日，反成疾病，而不得延年者世亦多矣。

   吕曰：所谓地仙者何也?

   钟曰：地仙者，天地之半，神仙之才，不悟大道，止于小成之法，不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也。

   吕曰：其地仙如何下手?

   钟曰：始也，法天地升降之理，取日月生成之数，身中用年月，日中用时刻，先要识龙虎，次要配坎离，辨水源清浊，分气候早晚，收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六气，聚七宝，序八卦，行九州，五行颠倒，气传子母，而液行夫妇也。三田反复，烧成开药，永镇下田，炼形住世，而得长生不死，以作陆地神仙。故曰地仙。

   吕曰：所谓神仙者也?

   钟曰：神仙者，以地仙厌居尘世，用功不已，关节相连，抽铅添汞，而金精炼顶，玉液还丹，炼形成气，而正气朝元，三阳聚顶，功满忘形，胎仙自化，阴尽阳纯，身外有身，脱质升仙，超凡入圣，谢绝尘俗，以返三山，乃曰神仙。

   吕曰：所谓天仙者何也?

   钟曰：地仙厌居尘境，用功不已，而得超脱，乃曰神仙。神仙厌居三岛而传道人间，道上有功而人间有行，功行满足，受天书以返洞天，是曰天仙。既为天仙，若以厌居洞天，效职以为仙官，下曰水官，中曰地官，上曰天官。于天地有大功，于今古有大行，官官升迁，历任三十六洞天，而返八十一阳天，历任八十一阳天，而返三清虚无自然之界。

   吕曰：鬼仙固不可求矣，天仙亦未敢望矣，所谓人仙、地仙、神仙之法可得闻乎?

   钟曰：人仙不出小成法，凡地仙不出中成法，凡神仙不出大成法。此是三成之数，其实一也。用法求道，道固不难，以道求仙，仙亦甚易。

   吕曰：古今养命之士，非不求长生也，非不求升仙也，然而不得长生为升仙者何也?

   钟曰：法不合道。以多闻强识，自生小法旁门，不免于疾病死亡，犹称尸解。迷惑世人，互相推举，致使不闻大道。虽有信心苦志之人，行特己久，终不见功，节序而入于泉下，呜呼！

论大道

   吕曰：所谓大道者何也?

   钟曰：大道无形、无名、无问、无应，其大无外，其小无内，莫可得而知也，莫可得而行也。

   吕曰：古今达士，始也学道，次以有道，次以得道，次以道成，而于尘世入蓬岛，升于洞天，升于阴天，而升三清，是皆道成之士。今日尊师独言道不可得而知，不可得而行，然于道也独得隐乎?

   钟曰：仆于道也，固无隐尔。盖举世奉道之士，上有好道之名，使闻大道而无信心，虽有信心而无苦志，朝为而夕改，坐作而立忘，始乎忧勤，终则懈怠，仆以是言大道难知难行也。

   吕曰：大道难知难行之理如何?

   钟曰：以旁门小法，易为见功，而俗流多得，互相传授，至死不悟，遂成风俗，而败坏大道。有斋戒者，有休粮者，有采气者，有漱咽者，有离妻者，有断味者，有禅定者，有不语者，有存想者，有来阴者，有服气者，有持净者，有息心者，有绝累者，有开顶者，有缩龟者，有绝迹者，有看读者，有烧炼者，有定息者，有导引者，有吐纳者，有采补者，有布施者，有供养者，有救济者，有入山者，有识性者，有不动者，有授持者，旁门小法，不可备陈。至采日月之华，夺天地之气。心思意想，望结丹砂。屈体劳形，欲求超脱。多大少出，攻病可也，认为真胎息。绝念忘言，养性可也，指作太一含真气。金枪不倒，黄河逆流，养命之下法；形如稿木，心若死灰，集神之小本。奈何古今奉道之士，苦苦留心，往往挂意，以咽津为药，如何造化?聚气为丹，如何得停留?指肝为龙而肺为虎，如何得交合?认坎为铅而离为汞，如何得抽添?四时浇灌，望长黄芽；一意不散，欲求大药。差年错月，废日乱时。不识五行根蒂，安知三才造化?寻枝摘叶，之迷惑后人。致使大道日远日疏，异端并起，而成风俗，以失先师之本意者。良由道听途说、口耳之学，而指诀于无知之徒，递相训式，节序而入于泉下，令人寒心！非不欲开陈大道，盖世人业重福薄，不信天机，重财轻命，愿为下鬼。

   吕曰：小法旁门既已知矣，其于大道可得闻乎?

   钟曰：道本无问，问木无应；及乎真原一判，大朴巳散。道生一，一生二，二生三；一为体，二为用，三为造化。体用不出于阴阳，造化皆因于交媾。上中下列为三才，天地人共得于一道。道生二气，二气生三才，三才生五行，五行生万物，万物之中最灵最贵者，人也。惟人也，穷万物之理，尽一己之性，穷理尽性以至于命，全命保生，以合于道。当与天地齐其坚固，而同得长久。

   吕曰：天长地久，亘千古以无穷。人寿百步，至七十而尚稀。何道之独在于天地而远于人乎?

   钟曰：道不远于人，而人自远于道矣。所以远于道者，养命不知法；所以不知法者，下功不识时；所以不识时者，不达天地之机也。