“冬至阳生，上升而还天，夏至阴生，下降而还地。夏至阳升到天而一阴来至，冬至阴降到地而一阳来至。故曰，夏至、冬至。阳升于上，过春分而入阳位，以离阴位。阴降于下，过秋分而入阴位，以离阳位。故曰，春分、秋分。凡冬至阳升之后，自上而下。非无阴降也，所降之阴，乃阳中之余阴，止于阳位中消散而已。纵使下降得位，与阳升相遇，其气绝矣。凡夏至阴降之后，自下而上，非无阳升也，所升之阳，乃阴中之余阳，止于阴位中消散而已。纵使上升得位，与阴降相遇，其气绝矣。阴阳升降，上下不出于八万四千里，往来难逃于三百六十日。即温、凉、寒、热之四气而识阴阳，即阳升阴降之八节而知天地。以天机测之，庶达天道之绪余。若以口耳之学，较量于天地之道，安得筹算而知之乎？”

   比喻曰：“道生万物，天地乃物中之大者，人为物中之灵者。别求人道，人同天地。以心比天，以肾比地，肝为阳位，肺为阴位。心肾相去八寸四分，其天地覆载之间比也。气比阳而液比阴。子午之时，比夏至冬至之节；卯酉之时，比春分秋分之节。以一日比一年，以一日用八卦，时比八节。子时肾中气生，卯时气到肝，肝为阳，其气旺。阳升以入阳位，春分之比也。午时气到心，积气生液，夏至阳升到天而阴生之比也。午时，心中液生。酉时，液到肺。肺为阴，其液盛，阴降以入阴位，秋分之比也。子时液到肾，积液生气，冬至阴降到地而阳生之比也。周而复始，日月循环，无损无亏，自可延年。”

   真诀曰：“天地之道一得之，惟人也。受形于父母，形中生形，去道愈远。自胎完气足之后，六欲七情，耗散元阳，走失真气。虽有自然之气液要生，亦不得如天地之升降。且一呼元气出，一吸元气入。接天地之气，既入不能留人，随呼而复出。本宫之气，反为在地夺之。是以气散难生液，液少难生气。当其气旺之时，日用卯卦，而于气也，多入少出，强留在腹。当时自下而升者不出，自外而入者暂住。二气相合，积而生五脏之液。还元愈多，积日累功，见验方止。”

   道要曰：“欲见阳公长子，须是多大少出。从他儿女相争，过时求取真的。”

   此乃积气生液，积液生气，匹配气液相生之法也。行持不过一年夺功，以一岁三百日为期。旬日见验：进得饮食，而疾病消除；头目清利，而心腹空快；多为少倦，腹中闻风雷之声。余验不可胜纪。

　 解曰：“阳公长子者，乾索于坤，如气升而上也。儿是气，自肾中升；女是液，自心中降。相争儿女，上下之故。闭气而生液，积液而生气，匹配两停，过时自得真水也。”

   直解曰：“此乃下手之初，于卯卦阳升之旺之时，多吸天地之正气以入，少呼自己之元气以出。使二气相合，气积而生液，液多而生气；乃匹配阴阳，气液相生之法也。”

聚散水火第二

   金诰曰：“所谓大道者，高而无上，引而仰观，其上无上，莫见其首；所谓大道者，卑而无下，俛而俯察，其下无下，莫见其基”。始而无先，莫见其前；终而无尽，莫见其后。大道之中而生天地，天地有高下之仪；天地之中而有阴阳，阴阳有始终之数。一上一下，仰观俯察，可以测其机；一始一终，度数推算，可以得其理。以此推之，大道可知也。”

   真源曰：“即天地上下之位，而知天地之高卑；即阴阳始终之期，而知天道之前后。天地不离于数，数终于一岁；阴阳不失其宜，宜分于八节。冬至一阳生，春分阴中阳年，过此纯阳而阴尽；夏至阳太极而一阴生，秋分阳中阴半，过此纯阴而阳尽。冬至阴太极而一阳生，升降如前。上下终始，虽不能全尽大道，而不失大道之体。欲识大道，当取法于天地，而审于阴阳之宜也。”

   比喻曰：“以心肾比天地，以气液比阴阳，以一日比一年。日用艮卦比一年，用立春之节。乾卦比一年，用立冬之节。天地之中，亲乎下者为阴。自下而上，四万两千里，乃曰阴位。冬至阳生而上升，时当立春，阳生于阴位之中，二万一千里，是阳难胜于阴也。天地之中，亲乎上者为阳。自上而下，四万二千里，乃曰阳。夏至阴生而下降，时当立秋，阴降于阳位之中，二万一千里，是阴难胜于阳也。时当立夏。阳升而上，离地六万三千里。去天二万一千里，是阳得住而阴绝也。时当立冬，阴降而下，离天六万三千里，去地二万一千里，是阴得位而阳绝也。一年之中，立春比一日之时，艮卦《即丑寅时》也。肾气下传膀胱，在液中微弱，乃阳气难升之时也。一年之中，立冬比一日之时，乾卦（戌亥时）也。心液下大，将欲还元，复入肾中，乃阴盛阳绝之时也。人之致病者，惟阴阳不和。阳微阴多，故病多。”

   真诀曰：“阳升立春，自下而上，不日而阴中阳半矣（艮卦丑寅，气微）。阴降立冬，自上而下，不日而阳中阴半（乾卦戌亥，气散）矣。天地之道如是。”

   “惟人也，当艮卦气微，不知养气之端；乾卦气散，不知聚气之理。曰夕以六欲七情，耗散元阳，使真气不旺；走失真气，使真液不生。所以不得如天地之长久。故古人朝屯暮蒙，日用二卦，乃得长生在世。朝屯者，盖取一阳在下，屈而未伸之义。其在我者养而伸之，勿使耗散。暮蒙者，盖取童蒙求我，以就明弃暗，乃阴间求阳之义。其在我者昧而明之，勿使走失。”

   “是以日出，当用艮卦之时，以养元气，勿以利名动其心，勿以好恶介其意。当披衣静坐，以养其气，绝念忘情，微作导引。手脚递互伸缩三五下，使四体之气齐生。内保元气上升，以朝于心府，或咽津一两口，搓摩头面三二十次，呵出终夜壅聚恶浊之气。久而色泽充美，肌肤光润（艮卦养元气）。”

   “又于日大当用乾卦之时，以聚元气。当入室静坐，咽气搐外肾。咽气者，是纳心火于下；搐外肾者，是收膀胱之气于内（乾卦聚元气）。使上下相合肾气之火，三火聚而为一，以补暖下田。无液则聚气生津，有液则炼液生气，名曰聚火，又曰太乙含真气也。早朝咽津摩面，手足递互伸缩，名曰散火，又名曰小炼形也。”

   道要曰：“花残叶落深秋，玉人懒上危楼。欲得君民和会，当时宴罢频收。”

   此纳心气，而收膀胱气不令耗散，而相合肾气，以接艮卦气海中新生之气也。必以立冬为首，见验方止。行持不过一年夺功，以一岁三百日为期。旬日见验：容颜光泽，肌肤充悦，下田温暖，小便减省，四体轻键，精神清爽，病疾宿病，尽皆消除。如惜岁月，不倦行持。只于匹配阴阳功内，稍似见验，叙入此功，日用添入艮卦，略行此法，乾卦三元《三元，乾艮震也》用事，应验方止。

 　解曰：“花残叶落深秋者，如人气弱，日暮之光。阳气散而不升，故曰懒上危楼。楼者，十二重楼也。心为君火，膀胱民火。咽气搐外肾，使心与外肾气聚而为一，故曰和会。宴，乃咽也。收，乃搐也，早晨功不绝者，此法为主本也。”

   直解曰：“艮卦阳气微，故微作导引伸缩，咽津摩面，而散火于四体，以养元气。乾扑阳气散，故咽心气，搐外肾，以合肾气，使三火聚而为一，以聚元气。故曰聚散水火，使根厚牢固也。”