谭峭在嵩山拜师修炼，经过十几年，不食五谷，导引养气。只是以酒为乐，经常喝得醉醺醺的，脚下轻飘飘地四处周游，没有什么地方不去，夏天穿乌裘而不怕热，冬天穿绿衫而不怕冷。有时躺在风雪之中一动不动，别人以为他肯定死了，上前仔细去看，他还活得好好的。他的父亲常常惦念他，一次又一次派家僮去找他，春冬换季一定给他送去衣跟钱物。谭峭收到之后非常高兴，立即复信，厚赏家僮回程。家僮刚走，他就挟着父亲送的衣物上街，送给贫寒之人，或者寄放在酒家，自己一无所留。有人问他为什么要这样做，他说：“我哪有闲功夫看守这些身外之物，不衣不食，所以无忧。”他常常是一幅兴高采烈的样子，有人说他是疯癫，他满不在乎，边走边吟诗句：“钱作长江扇作天，趿鞋抛向海东边。蓬莱信道无多路，只在谭生拄杖前。”后来，他留住在南岳，炼成仙丹。服下之后，入水不湿，入火不焚，登仙而去。

   ３．《化书》内容大要

   《化书》分为6篇，卷各1卷。卷一为《道化》，卷二为《术化》，卷三为《德化》，卷四为《仁化》，卷五为《食化》，卷六为《俭化》。每篇又分若干章节，共110篇。大抵本齐物以言道化，本虚无以言术化，本无为以言德化，本道德以言仁化，本税多民饥以言食化，三宝之一为俭，本之以言俭化。每章皆以二字为题，多先例举自然现象如蛇化为龟，雀化为蛤之类，从中分析哲理，以明超生脱死及修身持世之道。此即所谓“君子体物而知身，体身而知道”之意。《道化》2卷，主要论出生死、入神化之道，为本体观、自然观。《德化》、 《仁化》、《食化》、《俭化》4篇，主要论修身治世之道，属-观、伦理观、修养观。

   本书以“化”为名，以万物变化之道而立论。认为论之不间，如环之无穷，皆出之于道，而以虚无为体。老枫可化为羽人，朽麦可化为蝴蝶，贤女可化为贞石，山蚯可化为百合，有情无情皆可相互转化。修道之要唯在师无志虚，无心合道，以神使形。忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。一有无，一死生，一情性，一内外，无实无虚，可与道俱。如此则得天地之纲，知阴阳之房，蜕五行，脱三光，召阴阳，役五行，乃至别构天地，重作日月，无所不化。其论帝王之道，以道德仁义为本，谓五常之道皆出于一。君有奇智则天下不臣，有赏罚之教则邪道进，有亲疏之分则小人入。唯行仁义中正，能无扰无害。又谓食为民之本、民之急，乃至食为五常之本。尚俭均食，则黔黎相悦，仁义自生，天下自治。对便民饥馁之统治者，书中极力抨击之，认为此乃不平之甚，不义之甚。又谓守一之道莫过于俭，俭乃救世之要道，一人知俭则一家富，王者知俭则天下富。提倡自食其力，是为纯俭之道，理想-。

   《化书》之中关于物化顺逆的描述，为内丹返还说提供了哲学依据。书中关于食化和俭化的论述，是针对唐末五代社会动荡、百姓穷困和统治阶层腐化堕落的社会现实而发。