，若30许人。开元二十三年（735），平坐而化。赠“银青光禄大夫”，谥“侦一先生”，玄宗亲为制碑文。弟子70余人，以李含光、薛季昌、焦静真为最著名。司马承祯认为:“神仙亦人也，在于修我虚气，勿为世俗所沦折;遂我自然，勿为邪见所凝滞，则成功矣。”他根据自己的悟道心得，提出了“易简”的求道方法与渐进的修真步骤，把修道过程分为“三戒”、“五渐”和“七阶”。三戒即“一曰简缘，二曰无欲，三曰静心”;五渐即斋戒、安处、存想、坐忘和神解;七阶即信敬、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道等修道阶次。以上理论不仅对宋元内丹学说产生了深远影响，并成为北宋理学家周敦颐的“主静”学说与程颢的“定性”主张的先驱。其著作近20种，主要有《修真秘旨》、《修真秘旨事目历》、《坐忘论》、《修身养气诀》、《跟气枯义论》、《天隐子》、 《道体论》、《洞玄灵宝五岳名山朝仪经》、《上清天地官府图经》、《太上升玄经注》、《太上升玄消灾护命妙经颂》、《上清含象剑鉴图》《上清侍帝晨桐柏真人真图赞》《素琴传》等，多收藏《道藏》之中。
2.《坐忘论》内容大要
《坐忘论》卷首有真静居士序，叙述印行此书之缘起。谓“其坐忘总说，不过无物无我。一念不生。”本篇即叙述此“坐忘之阶渐”。
“坐忘”之道，源于庄子“心斋”、“坐忘”之旨，在于修证“离形去知，同于大通”之境界，以为得道成仙之途。坐忘，即无所不忘。《坐忘论》描述说:“内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆遗。”
书中按照修证次第，分为《敬信》、《断缘》、《收心》、《简事》、《真观》、《泰
定》、《得道》等七篇。《敬信》要求去掉狂感之心，决意修道。《断缘》要求断绝一切有为俗事之缘，弃事无为。《收心》要求守静入定，净除心垢，守静而不著空。《佰事》要求断除不必要的事物。《真观》要求通过静观体道。《泰定》要求无心于定，而无所不定。七篇之后为《坐忘枢翼》，述坐忘除念之法，包括三戒、五时、七侯等。三戒谓“一曰简缘，二曰无欲，三曰静心。”五时谓心在五时：“一动多静少，二动静相半，三静多动少，四无事则静，事触还动，五心与道合，触而不动。”七侯谓身有七侯：“一举动顺时，容色和悦;二夙疾普消，身心轻爽;三填补夭伤，还元复命；四延数千岁，名曰仙人；五炼形为气，名曰真人；六炼气成神，名曰神人；七炼神合道，名曰至人。”
本书言简意赅，直指大道，对于后世道教理论影响颇深，为唐代道教思想上之重要著作。
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