问:经云道与众生相结连，若为同异?答:道与众生，亦同亦异，亦常亦不常。何者，道与众生相因生，所以同众生有生灭，其道无生灭，所以异。异法不同处，名亦不相待。难名既然不相待，云何辄得名于同?辄得名于异?辄得名于常?及言非常?答:其法中各无比故，各无因故。云何得其名?若许有名者，明知一法有两名，若许无名者，明知一法无一名。答:我但强言之，所以有其名，虽强亦一时强。是同亦是异，是常是无常。忘即一时忘，非同亦非异。非常非无常，其法真实性。无强无不强，无常无不常。

玄珠录卷下

   复将何物归，眼色共生见。其见在何边，见时是化生，不见是化灭。其中众生命，其相亦如是。不从二相来，不从无相来。若以二相来，工相生二见。云何止一见?若从无相来，无相则无见，云何复有见?如此之见体，见故不可无，无由不可有。求之不可得，其相复死耳（入观入存）。将眼以接色，将身以接识。在内而生心，在外而生见。心见得相连，心见不相是。人心之与道，连是亦如之。

   说法因心，而用口听者。耳闻而意，取意归道。耳归声说，亦从道来言，亦为彼尘。对观四事，共出一化，化之生灭，有无何寄?虽复无寄，不可无化（详之）。

   常道则不可，可道则无常。不可生天地，可道生万物。有生则有死，是故可道称无常。无常生其形，常法生其实。常有无常形，常有有常实。此道有可是滥道，此神有可是滥神。自是滥神滥道是无常，非是道实神实是无常。若也生物形，因形生滥神。所以约形生神名，则是滥欲滥无欲。若能自了于真常，滥则同不滥，生亦同不生，不生则不可。所以得清静之法则，不可可法则无净。净心能照妙，则是无欲之妙门。因滥玄入重玄，此是众妙之门。妙门则生无生，但是滥生，则无生也。其道只是滥可，实无可也。行者观而思之，存而守之，则解脱得。此是滥脱，实无脱也。无可既无可，谁知此无可。净心知无可，无可常清静，净故常无知。得此净无知，则是无知净。是名净心知，如境照色境，虽受不失本清，此清虽滥，实无生死。将言以说物，物一言不一。其物被言说，言多物不多。若许如是者，吉应不说物。言实说物，所说若依物云，何得言多。未审言与物，何者是为妄。物与言互忘，物与言互真。观言如言法，观物如物形，此是言物一时其。若也约物以观言，约言以观物，此是言物一时妄。则是言物体，非其亦非妄，是真亦是妄。我若去肴乱，何曾有真妄。既得真妄寂，则入于环中。在中不见边，以是中亦遣。所以旷然无，怀秉之以游。

   以言言物，言与物彼，而物非言。言与物对，虽彼常异，虽对常因。对之与彼，言常非物，故言不滥。物之不溢，言其中真理，非言非物。

   十方所有物，并是一识知。是故十方知，并在一识内。其识若也出，身中复无识。其识若不出，十方复无知。

   十方照我体，我体即是畸。畸在十方中，还在天地内。一切色见法，俱在十方中。我得十方身，法身无不遍。

   一切待十方，十方并同一。十方所有法，一识一心知。将此十方知，还在一识内。明是一中多，亦是多中一。