皇恩，违背了自己的宿愿。今天我将还庐山，你们可以收拾准备。”就这样羽化于建康。羽化之后，肤体放出光亮，奇香芬馥。3天以后，在庐山的徒众看见陆修静回到故居，旌旗飞扬，祥云霭霭，一会儿便无形无踪，只见一口布袋挂于山岩之上（即今庐山市囊峰）。陆修静羽化以前留下遗命，要门人将其尸体装入布袋抛入山谷之中。其弟子不忍心，将其奉葬于卢山。谥曰“简寂先生”，诏其庐山旧居曰“简寂观”。北宋徽宗宣和（1119-1125）年间，封为“丹元真人”。其门徒最著名者有孙游岳、李果之等。陆修静认为。“斋直是求道之本”，主张“身为杀盗-动，故役之以礼拜;口有恶言，绮语两舌，故课之以诵经;心有贪欲嗔恚之念，故使之以神思。用此三法，洗心净行，心行精至”。故而编撰有关斋醮科仅著作百余卷，使道教科仪臻于完备。并立道服之号，如月帔、星巾、霓裳、霞袖、十绝灵幡等，以渲染科仪之威严。经其改革后的南朝道教，世称。“南天师道”。其著述颇多，收入明《正统道藏》的有《大上洞玄灵宝众简文》 、《洞玄灵宝五感文》、《陆先生道门科略》、《太上洞玄灵宝授度仪》、 《词玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》等各1卷。另有《道德经杂说》、《灵宝道士自修真斋立成仅》、《金箓斋仪》、《玉箓斋仪》、《九幽斋仪》、《解考斋仪》、《涂炭斋仪》,《燃灯礼祝威仪》、《灵宝经目序》、 《陆先生答问道义》、 《古法宿启建斋仪》、《陆先生黄顺之问答》等，已佚。
传说“虎溪三笑”的典故，与陆修静有关。说的是陆修静居庐山之时，与陶渊明、僧慧远三人交好。据说慧远送客从来不过虎溪。这天慧远送陆修静与陶渊明，一路谈得契合，不知不觉已过虎溪，·三人相对大笑。古人有《虎溪三笑图》，描绘此事。
2.《陆先生道门科略》内容大要
此书收于《道藏》，言设靖立治以领道民之法。谓太上老君授正一盟威之道，以清约治民，用以诛伐群鬼，禁止-祠，佐时理化。所谓清约，强词神不饮食，师不受钱，使道民内修慈孝，外行敬让。有如阳官郡县城府治理民物，奉道者皆应编户著籍，一年三会，核定户籍，落死上生。凡娶妇生男女，皆应设厨赍宅录，注上命籍。师以此道科宅录列上三天，请守宅之神依籍口保护，谓之“本赍之信命”。若不依此法，则宅神还天，丧疾夭横自至。又谓奉道之家须设靖室，用以祠神，靖室必须清洁。道家法服如世朝服，各有品秩五等之制，不可违乱。道民有功德者，本治道士应保举天师子孙，升迁署职，反对邪僻妖巫之经法。
后段句下有夹注甚长，如释“妖巫之倒法”云：“祭祀鬼神祈求福祚谓之邪，称鬼神语占察吉凶谓之妖，非师老科教而妄作忌讳谓之巫书。”不知是否撰者原注。末尾正文与夹注混乱，至不可分。
3.《陆先生道门科略》之作用
根据《道门科略》可知，陆修静在继承原始道教古科律的基础之上，对其组织机构进行了改造。他强化了法服形式和道民管理，增加了道德规范的内容。本书是陆修静改革天师道的主要内容之一，是研究道教史的重要资料。
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