可不慎乎？御政之首。管括密微，开舒布宝，要道魁柄，统化纲纽。爻象内动，吉凶外起，五纬错顺，应时感动，四七乘戾，侈离俯仰。文昌总录，诘责台辅，百官有司，备典所部。日合五行精，月受六律纪，五六三十度，度竟复更始。原始要终，存亡之绪。或君骄溢，亢满违道；或臣邪佞，行不顺轨；弦望盈缩，乖变凶咎；执法刺讥，诘过贻主；辰极受正，优游任下； 明堂布政，国无害道。

   内以养己，安静虚无，元本隐明，内照形躯，闭塞其兑，筑固灵株，三光陆沉，温养子珠，视之不见，近而易求。黄中渐通理，润泽达肌肤，初正则终修，干立末可持，一者以掩蔽，世人莫知之。

   上德无为，不以察求，下德为之，其用不休。上闭则称有，下闭则称无，无者以奉上，上有神德居。此两孔穴法，金气亦相胥。知白守黑，神明自来，白者金精，黑者水基，水者道枢，其数名一。阴阳之始，玄含黄芽，五金之主，北方河车。故铅外黑，内怀金华，被褐怀玉，外为狂夫。金为水母，母隐子胎，水者金子，子藏母胞，真人至妙，若有若无，仿佛大渊，乍沉乍浮，退而分布，各守境隅。采之类白，造之投影朱，炼为表卫，白里贞居，方圆径寸，混而相拘。先天地生，巍巍尊高。旁有垣阙，状奸邪，曲阁相通，以戒不虞。可以无思，难以愁劳，神气满堂，莫之能留。守之者昌。失之者亡，动静休息，常与人俱。

   是非历藏法，内视有所思，履行步斗宿，六甲以日辰，阴道厌九一，浊乱弄玄胞，食气鸣肠胃，吐正吸新邪，昼夜不卧寐，肠鸣未尝休，身体以疲倦，恍惚状若痴，百脉鼎沸驰，不得清澄居，周回立坛宇，朝暮敬祭祠，鬼物见形象，梦寐感慨之，心欢意喜悦，自谓必延期，遽以夭命死，腐露其形骸。举措辄有违，悖逆失枢机，诸术其众多，千条有万余，前却违黄老，曲折戾九都。明厥旨，矿然知所由。勤而行之，夙夜不休，服食三载，轻举远游，入火不焦，入水不濡，能存能亡，长乐我忧。道成德就，潜伏俟时，太乙乃名，移居中州，功满上升，膺箓受图。

   《火记》不虚作，演《易》以明之，偃月法鼎炉，白虎为熬枢，汞日为流珠，青龙与之俱，举东以合西，魂魄自相拘。上弦兑数八，下弦亦如之，两弦合其精，乾坤体乃成，二八应一斤，易道正不倾。

   金入于猛火，色不夺精光，自开辟以来，日月不亏明，金不失其重，日月形如常。金本从月生，朔旦受日符，金反归其母，月晦日相包，隐藏其匡廓，沉沦于洞虚，金复其故性，威光鼎乃嬉。

   子午数合三，戊己号称五，三五既和谐，八石正纲纪。呼吸相贪欲，伫思为夫妇，黄土金之父，流珠水之母，水以土为鬼，土填水不起，失雀为火精，执平调胜负，水租水消灭，俱死归厚土，三性既合会，本性共宗祖。臣胜尚延年，还丹可入口，金性不败朽，故为万物宝，术士服食之，寿命得长久。土避于四季，守界定规矩，金砂于五内，雾散若风雨，熏蒸达四肢，颜色悦泽好，发白更生黑，齿落出旧所，老翁复丁壮，耆妪成姹女，改形免世厄，号之曰真人。

   胡粉投火中，色坏还为铅，冰雪得温汤，解释成太玄。金以砂为主，禀和于水银，变化由其真，终始自相因。欲作服食仙，宜以同类者，植禾当以粟，覆灭对外开放用其子，以类辅自然，物成易陶冶。鱼目岂为珠，蓬蒿不成椟，类同者相从，事乖不成宝。是以燕雀不生凤，狐兔不乳马，水流不炎上，火动不润下。世间多学士，高妙负良才，邂逅不遭遇，耗火亡货财。据按依文说，妄以意为之，端绪无因缘，试题 失操持，捣治羌石胆，云母及舆磁，硫黄烧豫章，泥汞相炼治，鼓下五石铜，以之为辅枢，杂性不同种，安肯合体居，千举必万败，欲黠反成痴，侥幸讫不遇，圣人独知之，稚年至白首，中道生狐疑，背道守迷路，出正入邪蹊，管窥不广见，难以揆方来。

   若夫至圣，不过伏羲，画八卦，效天图；文王帝之宗，结体演多辞；夫子庶圣雄，十翼以辅之。三君天所挺，迭兴更御时，优劣有步骤，功德不相殊。制作有所踵，推度审分铢，有形易忖量，无兆难虑谋，作事令可法，为世定诗书。素无前识资，因师觉悟之，皓若褰帷帐，真目登高台。《火记》六百篇，所趣等不殊，文字郑重说，世人不熟思。寻度其原流，幽明本共居，窃为贤者谈，曷最轻为书。若遂结舌喑，绝道获罪诛，写情寄竹帛，又恐泄天符。犹豫增叹息，俯仰缀斯愚。陶冶有法度，未忍悉陈敷，略述其纪钢，枝条见扶疏。

   以金为堤防，水火乃优游，金数十有五，水数亦如之。临炉定铢两，五分水有余，二者以为真，金重如本初，其三遂不入，水二与之俱，三物相含受，变化状若神，下有太阳气，伏蒸须臾间，先液而后凝，号曰黄舆焉。岁月将欲讫，毁性伤寿年，形体为灰土，状若明窗尘。捣治并合之，驰入赤色门。固塞其际会，务令致完坚。炎火张于下，昼夜声正勤，始文使可修，终竟武乃陈。候视加谨慎，审察调寒温，周旋十二节，节尽更亲观。气索命将绝，休殆亡魄魂，色转更为紫，赫色成还丹，粉提以一丸，刀圭最为神。

   推演五行数，较约而不繁，举水以激水，奄然灭光明。日月相激薄，常存晦朔间，水盛坎侵阳，火衰离昼昏。阴阳相饮食，交感道自然，名者以定情，字者缘性言，金来归性初，乃得称还丹。吾不敢虚说，仿效圣人文，古记题《龙虎》，黄帝美金华，淮南炼秋石，王阳加黄芽，坚者能持行，不肖毋与俱。古今道由一，对谈吐所谋，学者加勉力，留连深思惟，至要言甚露，昭昭不我欺。

中篇

   乾刚坤柔，配合相包，阳禀阴受，雄雌相须。须以造化，精气乃舒，坎离冠首，光耀垂敷，玄冥难测，不可画图。圣人揆度，参序玄基，四者混沌，私入虚无，六十卦周，张布为舆，龙马就驾，明君御时，和则随从，路平不邪，邪道险阴，倾危国有。

   君子居其室，出其言善，则千里之外应之。谓万乘之主，处九重之室，发号出令，顺阴阳节，藏器俟时，勿违卦日。屯以子申，蒙用寅戌，余六十卦，各自有日。聊陈两象，未能究悉。立义设刑，当仁施德，逆之者凶，顺之者吉。按历法令，至诚专密，谨候日辰，审察消息。纤芥不正，悔吝为贼，二至改度，乖错委曲，隆科大暑，盛夏霜雪，二分纵横，不应漏刻，风雨不节，水旱相伐，蝗虫涌沸，山崩地裂，天见其怪，群异旁出。孝子用心，感动皇极，近起已口，远流殊域，或以招祸，或以致福，或兴太平，或造兵革，四者之来，由乎胸臆。动静有常，奉春绳墨，四时顺宜，与气相得，刚柔断矣，不相涉入，五行守界，不妄盈缩，易行周流，屈伸反复。

   晦朔之间，合符行中，浑沌鸿蒙，牝牡相从，滋味液润泽，施化流通，天地神灵，不可度量，利用安身，隐形而藏；始乎东北，箕斗之乡，施而右转，枢轮吐萌，潜潭见象，发散精光。毕昴之上，阳气造端，初九潜龙；阳以三立，阴以八通；故三日震动，八日兑行，九二见龙，和平有明；三五德就，乾体乃成；九三夕惕 ，亏折神符，盛衰渐革，终还其初；巽继其统，固际操持；九四或路，进退道危，艮主进止，不得逾时，二十三日，典守弦期；九五飞龙，天位加喜，六五坤承，结括终始，蕴养众子，世为类母。阳数已讫，讫则复起，推情合性，转而相与。上九亢龙，战德于野，用九翩翩，为道规矩，循据璇玑，升降上下，周流六爻，难得察睹，故无常位，为易宗祖。

   朔旦为复，阳气始通，出入无疾，立表微刚，黄钟建子，兆乃滋彰，播施柔暖，黎蒸得常；临炉施条，开路正光，光濯寝进，日以益长，导大之吕，结正低昂；仰以成泰，刚柔并隆，阴阳交接，小往大来，辐辏于寅，运而趋时；渐历大壮，侠列卯门，榆荚堕落，还归本根，刑德相负，昼夜始分；决阴以退，阳升而前，洗濯羽翮，振索宿尘；乾健盛明，广被四邻，阳终于巳，中而相干； 始纪绪，履霜最先，井底寒泉，午为蕤宾，宾服于阴，阴为主人；遁世去位，收敛其精，怀德俟时，栖迟昧冥；否闭不通，萌者不生，阴生阳诎，没阳姓名；观其权量，察仲秋情，任蓄微稚，老枯复荣，荠麦牙蘖，因冒以生；剥烂支体，消灭其形，化气既竭，亡失至神；道穷则反，归乎坤元，恒顺地理，承天布宣。玄远幽眇，隔阂相连，应度育种，阴阳之源，寥廓恍惚，莫知其端，先迷失轨，后为主君。无平不陂，道之自然，变易更盛，消息相因，终坤始复，如循连环，帝王承御，千秋常存。

   将欲养性，延命却期，审思后末，当虑其先。人所禀躯，体本一元，元精云布，因气托初。阴阳为度，魂魄所居，阳神日魂，阴神月魄，魂之与魄，互为室宅。性主处内，立置鄞鄂，情主营外，筑垣城郭，城郭完全，人物乃安。于期之时，情合乾坤，乾动而直，气布精流，坤静而翕，为道舍庐，刚施而退，柔化以滋，九还七反，八归六居。男白女赤，金火相拘，则水定火，五行之初，上善若水，清而无瑕，道之形象，真一难图，变而分布，各自独居。类如鸡子，黑白相扶，纵横一寸，以为始初，四肢五藏，盘骨乃具，弥历十月，脱出其胞，骨弱可卷，肉滑若饴。

   阳燧以取火，非日不生光，方诸非星月，安能得水浆。二气玄且远，感化尚相通，何况近存身，切在于心胸。阴阳配日月，水火为效征。耳目口三宝，固塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。旋曲以视览，开阖皆合同。为己之轴辖，动静不竭穷。离气内营卫，坎乃不用聪，兑合不以谈，希言顺以鸿。三者既关键，缓体处空房。委志归虚无，无念以为常。证难以推移，心专不纵横。寝寐神相抱，觉寤候存亡。颜容寝以润，骨节益坚强。辟却众阴邪，然后立正阳，修之不辍休，庶气云雨行。--若春泽，液液象解冰，从头流达足，窨复上升，往来洞无极，怫怫被容中。反者道之验，弱者德之柄，芸锄宿污秽，细微得调畅，浊者清之路，昏久则昭明。

   世人好小术，不审道浅深，弃正从邪径，欲速阏不通。犹盲者不任杖，聋者听宫商，没有捕雉兔，登山索鱼龙，植麦欲获黍，运规以求方，竭力劳精神，终年无见功。欲知服食法，事约而不繁。

   太阳流珠，常欲去人，卒得金华，转而相因，化为白液，凝而至坚。金华先唱，有顷之间，解化为水，马齿阑干，阳乃往和，情性自然。迫促时阴，拘畜禁门，慈母育养，孝子报恩，严父施令，教饬子孙。五行错王，相据以生，火性销金，金伐木荣。三五与一，天地至精，可以口诀，难以书传。子当右转，午乃东旋，卯酉界隔，主定二名，龙呼于虎，虎吸龙精，两相饮食，俱相贪便，遂相衔咽，咀嚼相吞。荧惑守西，太白经天，杀气所临，何有不倾。狸犬守鼠，鸟雀 颤，各有其功，何最有声，不得其理，难为妄言，竭殚家产，妻子饥贫，自古及今，好者亿人，讫不谐遇，希有能成。广求名药，与道乖殊，如审遭逢，睹其端绪，以类相况，揆物终始。五行相克，更为父母，母含兹液，父主禀与，凝精流行，金石不朽，审专不泄，得为成道。立竿见影，呼谷传响，岂不灵哉，天地至象。若以野葛一寸，巴豆两，入喉辄僵，不得俯仰。当此之时，虽周文揲蓍，孔丘占象，扁鹊操针，巫咸叩鼓，安得令苏，复起驰走。

   河上姹女，灵而最神，得火则飞，不见埃尘，鬼隐龙匿名，莫知所存。将欲制之，黄芽为根。物无阴阳，违天背元，牝鸡自卵，其雏不全。夫何故乎？配合未连，三五不效，刚柔离分。施化之精，天地自然，犹火动而炎上，水流而润下，非有师导，使其然者，资始统政，不可复改。观夫雌雄交媾之时，刚柔相结而不可解，得其节符，非有工巧以制御之，若男生而伏，女偃其躯，禀乎胞胎，受气元初，非徒生时，著而见之，及其死也，亦复效之。此非父母教令其然，本在交媾，定制始先。

   坎男为月，离女为日，日以施德，月以舒光，月受日化，体不亏伤。阳失其契，阴侵害其明，朔晦薄蚀，奄冒相倾，阳消其形，阴凌灾生。男女相须，含吐以滋，雄雌交杂，以类相求。金化为水，水性周章，火化为土，水不得行。故男动外施，女静内藏，溢度过节，为女所拘，魄以检魂，不得-奢，不寒不暑，进退合时，各得其和，木火为侣，四者混沌，列为龙虎，龙阳数奇，虎阴数偶。肝青为父，肺白为母，肾黑为子，脾黄为祖，三物一家，都归戌己。刚柔迭兴，更历分部，龙西虎东，建纬卯酉。刑德并会，相见欢喜，刑事主伏杀，德主生起。二月榆死，魁临于卯，八月麦生，天罡据酉。子南午北，互为纲纪，九一之数，终则复始，含元抱真，播精于子。

   关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。雄不独处，雌不孤居，玄武龟蛇，盘蚪相扶，以明牝牡，毕竟相胥。假使二女共室，颜色甚姝，令苏秦通言，张仪结媒，发辩利舌，奋舒美辞，推心调谐，使为夫妻，弊发腐齿，终不相知，若药物非种，名类不同，分刻参差，失其纪纲，虽黄帝临炉，太乙降坐，八公捣炼，淮南执火，立宇崇坛，玉为阶陛，麟脯凤腊，把籍长跪，祝章神祗，请哀诸鬼，洒浴斋戒，冀有所望，亦犹和胶补釜，以硇涂疮，去冷加冰，除热用汤，飞龟舞蛇，愈见乖张。

下篇

   惟昔圣贤，怀玄抱真，服炼九鼎，化迹隐沦，含精养神，通德三元，津液腠理，盘骨致坚，众邪辟除，正气常存，累积长久，变形而仙。优悯后生，好道之伦，随傍风采，指画古文，著为图籍，开示后昆，露见枝条，隐藏本根，托号诸石，覆冒众文，学者得之，韫椟终身。子继父业，孙踵祖先，传世迷惑，竟无见闻，遂使宦者不仕，农夫失耘，商人弃货，志士家贫。吾甚伤之，定录斯文，字约易思，事省不繁，披列其条，核实可观，分两有数，因而相循，故为乱辞，孔窍其门，智者审思，以意参焉。

   法象莫大乎天地兮，玄沟数万里，河鼓临星纪兮，人民皆惊骇，晷景妄图前却兮，九年被凶咎，皇上览视之兮，王者退自改，关键有低昂兮，害气遂奔走，江淮之枯竭兮，水流注于海。

   天地之雌雄兮，徘徊子与午，寅申阴阳祖兮，出入复终始，循斗而招摇兮，执衡定元纪，升熬于甑山兮，炎火张设下，白虎倡导前兮，苍液和于后。

  朱鸟翱翔戏兮，飞扬色五采，遭遇网罗施兮，压止不得举。嗷嗷声甚悲兮，如婴儿之慕母，颠倒就汤镬兮，摧折伤毛羽。漏刻未过半兮，龙鳞狎猎起，五色象炫耀兮，变化无常主。潏潏鼎沸驰兮，暴涌不休止，接连重叠累兮，犬牙相错距。形如仲冬冰兮，阑干吐钟乳，崔嵬以杂厕兮，兼积相支柱。阴阳得其配兮，淡泊自相守，青龙处房六兮，春华辰东卯，白虎在昴七兮，秋芒兑西酉，朱雀在张二兮，正阳离南午。三者俱来朝兮，家属为亲侣，本之但二物兮，末乃为三五。三五并与一兮，都集归二所，治之如上科兮，日数亦取甫。先白而后黄兮，赤色通表里，名曰第一鼎兮，食如大黍米。

   自然之所为兮，非有邪伪道，山泽气相蒸兮，兴云而为雨，泥竭乃成尘兮，火灭自为土，若蘖染为黄兮，似蓝成绿组，皮革煮为胶兮，曲蘖化为酒，同类易施功兮，非种难为巧。

   惟斯之妙术兮，审谛不诳语，传于亿代后兮，昭然而可考。焕若星经汉兮，昺如水宗海，思之务令熟兮，反复视上下。千周灿彬彬兮，万遍将可睹，神明或告人兮，魂灵忽自悟。探端索其绪兮，必得其门户，天道无适莫兮，常传与贤者。

五相类

   《参同契》者，敷陈梗概，不能纯一，泛滥而说，纤微未备，缺略仿佛。今更撰录，补塞遗脱，润色幽深，钩援相逮，旨意等齐，所趣不悖，故复作此，命《五相类》，则大易之惰性尽矣。

   大易惰性，各如其度，黄老用究，较而可御，炉火之事，真有所据，三道灿一，俱出径路，枝茎华叶，果实垂布，正在根株，不失其素，诚心所言，审而不误。象彼仲冬节，竹木皆摧伤，佐阳诘商旅，人君深自藏。象时顺节令，闭口不用谈，天道甚浩旷，太玄无形容，虚寂不可睹，匡郭以消亡。谬误失事绪，言还自败伤，别序斯四象，以晓后盲。

   郐国鄙夫，幽谷朽生，挟怀扑素，不乐权荣，栖迟僻陋，忽略令名，执守恬谈，希时安平，远客宴闲，乃撰斯文。歌叙大易，三圣遗言，察其旨趣，一统共伦。务在顺理，宣耀精神，神化流通，四海和平。

   表以为历，万世为循，序以御政，行之不繁；引内养性，黄老自然，含德之厚，归根返元；近在我心，不离己身，抱一毋舍，可以长存，配以服食，雄雌设陈，挺除武都，八石弃捐。审用成功，世俗所珍。

   罗列三条，枝茎相连，同出异名，皆由一门，非徒累句，谐偶斯文，殆有其真，砾砾可观，使余敷伪，却赘愆，命《参同契》，微览其端，辞寡意大，后嗣宜遵。

   委时去害，依托丘山，循游寥郭，与鬼为邻；化形而仙，沦寂无声，百世一下，遨游人间；陈敷羽翮，东西南倾，汤遭厄际，水旱隔并，柯吐萎黄，失其华容。吉人相乘负，安稳可长生。

鼎器歌

   圆三五，寸一分，口四八，两寸唇，长二尺，厚薄匀，腹齐三，坐垂温。阴在上，阳下奔，首尾武，中间文。始七十，终三旬，二百六，善调匀。阴火白，黄牙铅，两七窍，辅翼人。瞻理脑，定升玄，子处中，得安存，来去游，不出门，渐成大，性情纯，却归一，还本元，善爱敬，如君臣。至一周，甚辛勤，密防护，莫迷昏，途路远，极幽元，若在此，会乾坤。乐道者，寻其根，审五行，定铢分，谛思之，不须论，深藏守，莫传文。御白鹤兮驾龙鳞，游太虚兮谒仙君，录天图兮号真人。