《道藏》本《太上感应篇》有繁简两种注本，今北京图书馆藏明刻1卷本、元刻8卷本和明刻8卷本。《道藏》本3卷，乃由8郑本析卷而成。张元济《涵芬楼烬余书录》和董康《太上感应篇集传》序称，二人皆目睹宋版8卷本，与《道藏》本合。胡莹微刊刻时，即8卷。

   3、《太上感应篇》的注本

   《道藏》本《太上感应篇》为李昌龄注，李昌龄是《太上感应篇》的第一个作注者。《宋史·史文志》神仙类载：“李昌龄《感应篇》1卷。”赵希弁《郡斋读书附志》神仙类有：“《太上感应篇》8卷。”谓“汉嘉夹江隐者李昌龄所编也。”传文中出现策宗庙号及绍兴、乾道等南宋年号，传文盖撰于南宋前期。有人以为该李昌龄系经北宋御史中丞，有人以为系南宋初期《乐善录》的作者李石，皆不足据。

   李昌龄之后，为《太上感应篇》作注者代不乏人。较著名者有无陈坚，明金杭、昌起宗，清惠栋、俞樾、黄正元、姚学 、于觉世、任命岳、泉日丰、陶宁祚、罗衍、鲍继培、王仁俊等。至于作序、刊刻、施送之人更是难以胜计。

   4、《太上感应篇》内容大要

   《太上感应篇》通篇以：太上老君“的口吻宣教，全篇宣扬天人感应，抑恶扬善之义。大义谓祸福无门，惟人自召、善恶之报，如影随形。天在有司过之神，三台北斗神君三尸神、灶神等录人善恶，依人所犯轻重，以夺人算。并言积善多者，可成神仙。文中详列诸善与众恶条文，后人计之善事凡26，恶事凡170。

   5《太上感应篇》之影响

   《太上感应篇》将道教思想与世俗生活结合起来，将善恶与神仙修养合为一体，使人们不必从事宗教活动也可信教，不必从事炼养方述也可修仙，较为适合一般民众的需要，因而对后世中国社会产生了一定影响。

   据清人王砚堂综述，明世宗序《太上感应篇》，清世神令人刊刻该篇，颁赐群臣，至举贡监生皆得遍及，并曾诏领词翰诸臣注释刊布，顺治皇帝御制序言，清儒群起为之作注。《太上感应篇》甚至被鼓吹成为人们得道成仙的法宝。黄正元辑《太上感应篇》声称：“人能依经而行，则心之精诚发为英华，经文字字皆现宝光“，大丹可成而白日上升。

   在《太上感应篇》的影响下，《文昌帝君阴骘文》、《关圣帝君觉世真经》、《功过格》等道教善书陆续出现，在民间流传范围愈来愈广。《太上感应篇》后来还流传到朝鲜、日本等国，国外亦为之作注。清代并译为满文。