4、《西升经》注家及评述

   《唐书·经籍志》有戴诜注《西升经》。《文献通考》神仙家注录梁道士韦处元、唐道士洞元子、徐道邈三家注。《道藏》收入宋徽宗注《西升经》3卷和宋陈景元《西升经集注》6卷。

   《续修四库提要》称徽宗注循文为解，间亦校勘文字。大抵意在注释经旨，不甚训诂文字。兼收并蓄韦处元、徐道邈诸家之注。凡一家之书，皆不滑其所长。徽宗注成于《老子》及《庄子内篇》注之后，“阅历已深，记闻有加，故其注实更在彼二书之上。”“于趋妙达本，致虚守柔之义，多所发挥，盖深得是经之奥旨焉。”

   5、《西升经》与道教

   《西升经》虽然仍以老子西去化胡为出发点，但其重点在于指明修养要妙。针对道教必造道家老子形上之道，而趋向追求形体长生之方术，《西升经》试图矫正此弊，坚持《道德经》修养本旨，以养神为主，认为养形属于伪道。反映了在道教改造道家学说的过程中，二者之间发生的争议。实际上“养形”与“养神”在道教中同时存在，成为道教修养的两大主流，而且《西升经》所倡导的“养神”思想，向来被认为是道教修养之上乘法门。后世道教提倡“性命双修”，即是将“养神”与“养形”二者包容为一。但又认为性功为主，命功为次，这与《西升经》所提倡的“伪道养形，真道养神”，属于同一渊源。