人能清静，天下贵之。人神好静，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。而不能者，心未澄、欲未遣故也。能遣之者，内观于心，心无其心；外观于形，形无其形；远观于物，物无其物。三者莫得，唯见于空；观空亦空，空无所空；既无其无，俱了无矣，欲安能生？欲既不生，心自静矣；既常清静，与会其道；与真道会，名为得道；能悟之者，可传圣道。

   《太上老君说常清静妙经》中的一段：

   人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣期欲而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄、欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形列其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见于空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应在常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之音，可传圣道。

　　以上两段经文，相比而言，《清静心经》较为粗陋难懂，而且拗口，《清静经》较为流畅易明，而且上口。显而易见，《清静经》是在《清静心经》的基础之上演变而来。因为即使编撰水平再次，也不可能把一部好读的《清静经》故意演变成为那么晦涩的《清静心经》，更何况此种经文，恐非等闲之辈可以造作。因而，我们可以肯定《清静心经》出现在先，后经其他人的润色加工而改进成为《清静经》，《清静经》是由《清静心经》因袭而来。

   3、《清静经》内容大要

   《清静经》正文起首一句就是“大道无形”而定了全经格调。经文不讲有为的修养方法，而是要人从心地下手，以“清静”法门去澄心遣欲，去参悟大道。经中以发挥“清静”两字为主，简明地叙述了道家修心养性的基本原则。认为“夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲奇之。”要去除这些牵扰，获得“清静”，必须“遣其欲而心自静，澄其心而神自清”。达到“心无其心”、“形无其形”、“物无其物”、“唯见于空”的境界。但是有“空”存在，还不究竟，还要“观空亦空”、“所空既无”、“无无亦无”，才能“湛然常寂”。然后“寂无所寂，欲岂能生，欲既不生，即是真静”，直至进入“常清静”的境界，如此“渐入真道”，“名为得道”。经文大旨，主要是根据老子“清静无为”的理论敷演而来。而且没有荒诞无稽的神话色彩，在道经之中不失为纯正之品。

   4、《清静经》与道教

   《清静经》虽然字数不多，但是言简意赅，义理深刻，向为道教人士所重视，视为道教性功修持之准鹄。道教将其作为日常念诵的经文之一，编入《早坛功课经》之中。全真道士领受初真戒时，也必须诵习此经。因此，《清静经》在后来的道教中，被视为一部非常重要的上乘经典。

   5、《清静经》注本

　《清静经》由于在道教中占有重要位置，历来为此经作注者众多。明《正统道藏》洞神部玉诀类收有莹蟾子李道纯《太上老君说常清静经注》，无名氏《太上老君说常清静经注》，海南琼官子白玉蟾分章正误、终南隐微子王元晖《太上老君说常清静经注》，太玄子侯善渊《太上老君说常清静经注》，广成先生杜光庭《太上老君说常清静经注》，混然子王道纂《太上老君说常清静经纂图注解》；洞神部赞颂类收有刘通微《太上老君说常清静经颂注》。《藏外道书》经典类收有《太上老君说常清静真经八洞仙祖合注》（《重刊道藏辑要本》），混然子王道渊纂图、水精子增注《太上老君清静经图注》，汶水居士《太上老君说常清静真经原旨》等。