(五)

    别传谓祖师为元末明初人，而不知为宋末元初人也。尝对万三自叙云：“延祜初，余年六十七。”逆而数之，正在元定宗之初年、宋理宗之淳祜③年也。元运北起，祖师生辽东，入元之版籍，故称为元人。汪作原传谓其降生于定宗丁未，与祖师自叙相合，真乃不谬也。

（六）

    明胡忠安公潆访三丰祖师，系永乐中事，世有误作成化者。李雨村《诗话》云：“样符寺在绵竹小西门外，有明嘉靖九年王汝宾刻礼部尚书胡潆成化四年访张三丰诗碑”云云。按：《明纪》永乐五年丁亥，正胡潆至绵竹时也。今刻于天王殿后，板壁上有三丰所书‘翔符禅院”四字，笔势飞动，以“祥”作“翔”，或者曾至此欤？

(七)

    钱文端公陈群所著《香树斋集·燕九日王新庄观灯诗》，有“仙携邋遢来空碧，人立秋千望比红”之句，注云：“张三丰与邱长春同时，访道后皆仙去。”愚按：长春先生访道于金朝，出世甚早，不与张祖同时也。但汪仙作传，谓祖师制居时，有邱道人相访之事，祖师成道后，于元至正初遨游西山，复遇长春子，促膝谈心。尔时邱真人阐化元朝，正有同时显道之事，若曰同时访道，则未也。

(八)

    俗本载祖师原名君宝，及观《神仙鉴》，始知“宝”本作“实”，鲁鱼相误，有如是者。并按④“君实”二字，似字非名。暨阅陆俨山《玉堂漫笔》，乃知祖师名通号玄玄，君实其字也。天师之后，曾寓风翔宝鸡县之金台观。詹事府主簿南阳张朝用尝识之，见其行足不履地。胡忠安公荐朝用为均州知州，同访不遇。又有密敕，云淮安王宗道曾与三丰学仙，令觅同往。三年召见，赐宗道金冠鹤氅，奉书香遍游天下，越十年，竟不遇还。

(九)

    又按祖师之父俗本以“子安”为讳，亦似字非名，及读梦九所藏列传，乃知“居仁”其名，“子安”其字，“白山”其号也。

(十)

    羽流抄本有《三丰供状》一篇；确系诬词，语亦鄙俚，不可不辨；其状云：‘供状道童⑤张三丰，年二十八岁，辽阳入氏。有父张子安，所生第五子。自幼眼疾，合送碧宫，投师礼傅。后复云游湖⑥广，襄阳府天竺庵养性修真。今蒙永乐上位请礼道教，中间不能隐讳，所供是实。”此盖方士羽流造作为荣，而不知反以相诬也。我祖师永乐年间深隐不出，《明史》尚有征文，岂反供状朝廷，自媒自炫，奔走阙下哉！即《仙鉴》载有金殿飞升事，亦不过片时立谈，以示阳神之不死耳。后睹梦九真本，只载有胡广奏状，平日疑团至此乃释。

    附：胡广奏状云：侍读学士臣胡广伏奏：真仙张三丰，辽东人氏。深藏道法，广具神通，高隐武当，有希夷之风，只可礼求，不可命见。恭维皇帝陛下，屈驾广成，访求真道，臣因不敢隐讳，具表奏闻。

(十一)

    世有《西洋小记》，载金碧峰南京访组师一事。记言祖师名守成，勾容人，曾作本县书
吏，旋弃刀笔，出家于西山道院朝天宫，修行得成地仙。碧峰令访胡尚书，朝见明主，称为天仙，始得证位大罗。此系小说家借名敷衍之法，非实事也。或问名称守成、家称勾容者何故?曰：不如是不足以凑登场科白也。

(十二)

    祖师于元明间著作甚多，其诗有《云水集》，其文体若干篇，皆见梦九藏本。又《神仙
监》载：胡广录呈祖师道诗名《捷要篇》，中有“无根树”、“大道歌”、“炼铅歌”、“琼花诗”、“丽春院”二阕，“青阳宫留题”、“金液还丹歌”、“真仙了道歌”等作，近来传本多所混杂。即如吴镇响云洞天张灵机、邓灵谧所刻《玄要篇》，旧本中有“金丹诗”三十六首，以象三百六十度，今⑦变作十六首，馀皆散见杂出，全无条理，一切道情，皆不入刊，盖未见此全集也。俗钞有比张、邓刻本全备者，又多以吕祖诗混入其密；兹编广取搏采，兼以梦九真本一一印证，务使复还旧观，祖师其许之乎？长乙氏谨识。

①本篇各则顺序号皆点校者所加。
②山：原作“三”，从上文改。
③祜：原误作“佑”，从抄本改。
④按：抄本作“疑’。
⑤原注：一百馀岁岂尚称童。
⑥湖：原误作“胡”，从抄本改。
⑦今：原缺，从抄本补。