偈曰“谈经阐妙出尘埃，云鼓三声坐法合。日上峰头旋过去，还应红到别山来。"

    菩提言，我昔在太和庵中，敦修玄教，内抱真如，隐显度人，现种种相，作种种方便，勤
立功行，以待天符，尘垢满衣，常乐我静。日坐菩提树下，与弟子圆庆，及诸比邱徒俱圆庆。尔观此菩提妙种，无香有香，香无不闻，无光有光，光无不照，香光遍满，总属无心。乃念我佛上乘，本性充足，慈悲普护，自然寂照，亦非有心，是曰菩提。菩提嘉名，实始于此。昔往西天神游，参礼世尊，启请释旨，默契禅宗。世尊大喜，敕赞宣扬，而与大众言曰，"神光熙照，性海澄清。在尘出尘，隐世度世。现医身而扶危拔困，倡大众而阐道传经。果证大罗金仙，道比达摩尊者。大仁大愿大慈大悲玄玄祖师救难天尊邋遢静光佛，菩萨摩诃萨。"翌往南海落迦，瞻仰尊者，潮音浩浩，佛法无边，启请佛意，得并释宗，因为诵《菩提妙经》，赞扬慈悲。观音觉王即蘸甘露而为秘咒，助我功德。西南两参，香光同盛，法周沙界，性体圆充，释佛大乘，威如我道，今付焚鼓，朗诵《菩提》。于意云何而名为释?世尊云:"吾好释，故以释开教，取释去万缘之意。"于意云何而又为佛?慈航云:"吾好佛，故体佛设教，取觉悟众生之意。"如是我闻，释主离世；如是我闻，佛主醒世。释中有佛无香光，自有香光如菩提。然佛中有释有香光，本无香光亦如菩提。然释典佛经，无非超脱尘垢，警悟沉迷。是故世尊清净，复得慈航清净，世尊总其清净，慈航普其清净，非有所执其清净，非有所坏其清净，非有所吝其清净，乃至无清净，非清净，非清净，亦清净，是大清净，是满清净。人能呗诵《菩提》，必得清净心，必得般若心。但得搬若，便忘般若，不忘般若，即非般若，既非般若，不名般若非非般若，乃是般若，得般若者，是谓之释，是可成释，是有释释，是释非有释释，