此原作也。常州孙念劬曾刊于《全人矩榘》中。

注释：

①绿:原误作“缘”从抄本改。
②磷:原误作“怜”，从抄本改。

戒-文

    天地生人，禀五行之秀，具两大之精。夫夫妇妇，人道之常；草草花花，狭邪之径。倘窥墙钻穴，越理-，是如鏊之寄，狗之合，鸳鸯之在野，鹊鸽之混巢，则人也而等诸禽兽矣。况夫物之蠢然者，亦有时知其配偶，《关雌》定位而不乱，凤凰于飞而长偕，人不如鸟，又何人之足名乎?奈何蚩蚩者氓，不寻礼义之防，每犯邪-之戒。红颜绿鬃，恩爱相缠，窃玉偷香，颠狂日甚。岂知人同此心，即同此理，人同此理，即同此情。我愿尔欲界中人，于欲-人妇女时，回头猛省。设若吾妇女被人牵染，枕边调笑，曲尽绸缪，而以己介于其旁，目睹此种情况，未有不刺眼焚心，张拳怒发，奋击交加，刻不容缓者。吁嗟乎!人同此情，即同此理，人同此理，即同此心;污一人污其数世，污他人仍污自己，-欲之念不可不急除也。犯-之报，戒-之书，古圣先贤，条例最多，惟愿回头者，觅而观之。

敬日月文

    天地之有日月，犹人之有两日也。目之所视，喜洁净，喜端方。人人皆然。今使人对尔目而使溺，必怒甚；对尔目而澡洗，必羞甚；对尔目而咒骂，必恚甚。奈何昭昭下视，而不加敬也。且自有日月而后，阴阳分，昼夜别，视见明。是故日西沉而白昼尽，人有目而昏昏焉；月西落而清夜晦，人有目而茫茫焉。人得日月之照临，人窃月月之光耀，人不知日月之至德，可乎哉?今劝尔世人，存敬畏心，体尊仰意，勿对日月便溺，勿对日月澡洗，勿对日月咒骂。对日月便溺者，则有十万神煞激射其人，必得奇病;对日月澡洗者，则有十万阴兵针刺其骨，必得寒疾;对日月咒骂者，则有一万纠察神默记其过，从而困厄之，从而殄灭之，故日月不可不敬也。世人勉之戒之！

劝世修理坟墓文

    尝思屋舍为生人之宅，坟墓乃亡人之家。瓦漏墙圯，风雨飘洒，生人不能安也;土崩椁坍，蚁入虫钻，亡人奚以安乎?今劝世人各培祖墓，有才量独任其功，福之来也己受之;无措施自出其力，灵之妥也荫随之。勿恤钱财，勿惰心力，家业素丰者，须知今日之荣耀，仍是祖人之遗留;家道掘起者，须知今日之亨通，仍是祖人之孙子了于我何功?于我何德立生前衣我食我，高厚之恩难酬;死后朝恩暮思，泉壤之地宜切，世世培修，尔之子孙还厚尔；年年补葺，神之善报益觉神。不信者，夭贫死绝寒微;诚信者，寿富安康贵显。尝见佳城冷落，即知后世荒凉。石碣卧寒烟，子嗣聩颓者几姓？荒邱埋腐草，儿孙堕败者孑家!人孰无情!谁能遣此！吾今说个常情，尔当明其道理。讲风水者培沙枝，观瞻尚取其包护;修墓基者为台砌，地脉尚不肯伤残。而且寻常百姓之家，甫葬先骸之日，两旁密种疏篱，一扌不勤累土石。如何前日经营，忽到后人荒废。今谕尔等，人人拜扫，好土宜加;岁岁游观，恶木宜拔。斯坟头无缺陷之害，脉气弥蒸;佳城有茂草之生，树根安入。祖灵安妥，贤嗣繁昌。若违吾训，定遭神谴。

    俯仰沉吟，苍凉感叹，绝世丰神。

地理说

    地居三才之中，言地理而天人之理即相应焉。人欲相地，天亦相人；人欲择地，地亦择
人。世间故多有谈地之理者，然亦知有得地之理乎?谈地之理人主之，得地之理天主之，而地复为隐之而显之。夫知地之难求，而即不求其地者，不可也;然知地之难求，而犹欲强求其地者。亦不能也。昔子平先生有云。"地理之说本不为荫后而起，然后嗣取以妥先灵，先灵即以福后嗣，此一以贯之之道也。"今夫地有三等，而得地者亦分三层。上等之地，上应星象，下呈舆图，天地生成，卦行安定，全是天工，而人力不与焉，此等惟圣贤豪杰，大有德行阴功之士，乃能得之;中等之地，亦系生成景象，然有变化于其间，八卦相荡，五行相推，一团真气，隐隐隆隆，此等惟老成忠厚，小有德行阴功之士，乃能得之;次等之地，一山一水，随地铺陈，十里一见，百里再见，无处非有，无处不可求，然亦要知龙之来历，山之向背，土之颜色，妙于裁取，巧于安排，以山川合罗盘;不可以罗盘合山川，地人相得，始得其平，此等凡老成忠厚、无怨无恶者，即可得之;此三等之大义也，而其下不足议矣，并无古地以处不善之人也，牛眠吉壤岂易言哉！嗟乎!人虽善相夫地，天亦善相夫人也!人虽善择乎地，地亦善择夫人也。人可不勉为吉人，以得古地也哉!吾见世之求地者甚多，因作"地理说"以醒之焉。