在内衣上，这一时期流行“诃子”。据说大美女杨贵妃跟唐玄宗的宠臣安禄山私通（胖姐爱肥哥，许是物以类聚的原因），所谓“妻不如妾，妾不如偷”，前文中的李后主跟小周后如此，杨贵妃跟安大人也是如此。也许由于这种刺激吧，两个人玩得很过分。越刺激就越想来点更刺激的，玩儿虐待吧？杨贵妃大概是“受虐狂（masochism）”，跟萨克·莫索克似的；而安禄山自然就要扮演“虐待狂（Sadism）”的角色，犹如萨德侯爵（MarquisdeSade）。在这场受虐狂与虐待狂的游戏中，军人出身的安禄山竟然抓伤了杨贵妃的乳房。这还了得？！杨贵妃的雪乳，绝对美的冒泡儿，唐玄宗赞之“温软新剥鸡头肉”，安禄山称其“滑腻胜似塞上酥”，因此这也便成为唐玄宗的禁脔和专利。唐玄宗再开放，再扒灰偷媳，也不会有蒋介石、戴季陶的胸怀，把自己的爱妃与人分享，搞“共御一妻”的千古佳话。情急之下，杨贵妃就发明出了这个小东西，来遮盖一下。给老眼昏花的老东西打个马虎眼。“诃子”其实是肚兜的最终纪念版，也算是个经济型简装版。它舍去了以前内衣肩部所缀的带子，直接用美艳富丽的锦缎包裹胸部而系于腰部，其作用不在护腹，而在掩胸遮乳。其实这又何尝是在掩盖呢？不

如说它是种诱惑，甚至是种“勾引”，更为恰当。在这一遮一露中，香肩藕臂、粉颈玉背、冰肌雪乳，半遮半掩，乍隐乍现，欲盖弥彰。遥想当年“春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂”之时，杨贵妃轻移莲足，婀娜许行，嫣然一笑，让整个大唐王朝为之倾倒，未必不是穿着一件大红牡丹的锦绣诃子。



当年倾国倾城的杨贵妃不就是如此装扮吗？这点，在唐代画家周昉的《簪花仕女图》中也可得到验证。图中婷婷而立的那几位贵族妇女，体态丰硕，发髻高俏。头上的那朵牡丹花，雍容华贵，富丽堂皇，端地盛唐气势。头上的髻发和短鬓，茸茸地披散在丰满的额前和耳边，显得那么青春无限、热情洋溢。随风飘逸的披帛，轻灵地搭在薄薄的纱衫上，从肩后绕过两臂，止于胸前。薄绸曳地的长裙，显得风姿绰约、妩媚婀娜。白色圈衣的纱带，绕过纱衫一圈之后，在腹前打了个结子，从视觉上给人以修长、轻盈的美感。特别是上身的薄纱下，露出诱人的大红诃子，半遮雪白的前胸和丰满的乳房，更映得峨眉如黛、凤目点漆、琼鼻丰盈，樱口似丹。这也正对应了花间诗人们的佳句。杜群玉《杜丞相悰筵中赠美人》中有：“裙拖六幅潇湘水，鬓耸巫山一朵云。胸前瑞雪斜灯照，眼

底桃花酒半醺。”方干《赠美人》中曰：“舞袖低徊真蛱蝶，朱唇深浅假樱桃。粉胸半掩疑晴雪，醉眼斜回小样刀。”几乎让人怀疑，两位诗人的诗，便是为图中的簪花仕女所做的文学写生。



历经安史之乱延及五代的百年战火，使得中原凋敝，百废待兴。好在入宋以后，数代帝王皆能秉承与民生息的政策，抑武右文，重视经济。所以，在这个“伟大时代”里，“华夏民族的文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世”。我们在张择端的《清明上河图》中，便可窥其芳踪。那个时代，的确是一个令人遐想的时代。“对于今天的小资们来说，州桥夜市煎茶斗浆，相国寺内品果博鱼，金明池畔填词吟诗，白矾楼头宴饮听琴，一座汴梁城中，处处皆是‘情调’。当然，高坐于东京樊楼之上，与那心仪的小娘子，焚上一钵兽香，相对坐调笙，看伊轻持了如水并刀，在一盏钧瓷的莲花盘里，纤纤玉指破新橙，则是每一个罗曼蒂克少年的不二选择了。宋代几无宵禁，娱乐场所众多，据说还不杀读书人，崇尚‘自由’的小资们大概最喜欢。就连来到这里的犹太人，也不觉化身而为中华子民。今天环顾全球，大概只有他们这批犹太人真正融入了本地的人堆儿里面，再也挑不出来了。”

在这样风流的时代里，又怎么能没有独领风骚的性感内衣呢？宋代的内衣叫“抹胸”。在抹胸的上端及腰间各缀有帛带，以便系扎，穿着之后，上可覆盖乳房，下可遮盖整个腹部，却不施于背，仅遮住胸部，故名“抹胸”。“人约黄昏后，月上柳梢头。”宋代女诗人朱淑真未尝不是外披褙子，内穿抹胸，在元夜佳期的花市上，伫候于丹桂树下的灯影里，遥望着永远不会出现的那个负心人。而宋代女词人李清照，也何尝不是在那个“红藕香残”的玉簟清秋之夜，“轻解罗裳”，懒挥玉臂，露出大红色的锦绣抹胸，“独上兰舟”，侧卧船头，望断雁阵归来，看“月满西楼”，听任“花自飘零水自流”。那几乎就是一幅最美的仕女图：图中女子身上穿着浅红的紧身小袄，袄上面细细绣着莲叶鱼纹，袄外面松松罩了一袭水绿色的绉纱薄衫；隐约透出来绛红抹胸，一痕雪脯。偶然明月波光，风吹裳动，愈显着韵致绰约，肌光胜雪，佳人若画，说不尽千般风情、万种妩媚。这也许就是

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