解释： 1.不合常法。 2.谓不见于经典，没有根据。 3.谓近乎荒诞，不合常理。 4.不禁;禁受不起。-bujing]。

　　但是，虽然故事的表述有问题，冯贵人的尸体遭奸应该是存在的，史书上有记载。《资治通鉴》卷第五十七《汉纪·孝灵皇帝上》记载，熹平元年（公元172年）六月，窦太后病死。因为窦氏家族获罪遭诛，朝议窦太后的下葬规格。有人欲以贵人规格葬之，与冯贵人配祔（葬同一陵区），而不宜以太后身份与桓帝刘志同葬一块。廷尉陈球[注: 简介 陈球［清］（约公元一八o八年前后在世）字蕴斋，浙江秀水人。 介绍 生卒年均不详，约清仁宗嘉庆中前后在世。家贫，为诸生，以卖画自给。]表示强烈反对，理由之一，就是冯贵人的墓曾遭盗，魂灵受到了“污染”。原文是，“冯贵人冢尝被发掘，骸骨暴露，与贼并尸，魂灵污染，且无功于国，何宜上配至尊！”这“魂灵污染

”是什么意思，难道仅仅因为“骸骨暴露，与贼并尸”？言下之意很明显，冯贵人遭盗墓贼辱尸了。

　　从人类的性心理角度来说，奸尸行为确是客观存在的，是性变态使然，应该是“恋尸癖”的一种。不少性学家都将[注: 都将 拼音： 解释： 1.唐五代禁军统兵官名。-doujiang]盗墓史上出现的这类奸尸记录，当作人类性变态的佐证来处理。如中国开设性博馆第一人刘达临教授就曾把中国古籍上的这类文字作为其研究“性变态”的特例加以引用和分析。

　　“开元初，华妃有宠，生庆王琮；薨，葬长安[注: 长安 长安，意为“长治久安”，现今西安城的旧称，是我国七大古都之首。与开罗、雅典、罗马并称“世界四大古都”。从公元前11世纪到公元10世纪左右，]。至二十八年，有盗欲发妃冢，遂于茔外百余步，伪筑大坟，若将葬者，乃于其内潜通地道，直达冢中，剖棺，妃面如生，四肢皆可屈伸，盗等恣行凌辱，仍截腕取金钏，兼去其舌，恐通梦也，侧立其尸，而于阴中置烛……” （唐·戴孚《广异记》）

　　“宋嘉熙间，周密近属赵某宰宜兴。宜兴前某令女有殊色，及笄而夭，藁葬县斋前红梅树下，赵某“遂命发之……颜色如生，虽妆饰衣衾，略不少损，真国色也。赵见之为之惘然心醉，舁尸至密室，加以茵藉，而四体亦柔和，非寻常僵尸之比，于是每夕与之接焉；既而气息惙然，疲薾不可治文书，娼家人乘间穴壁取焚

之，令遂属疾而殂，亦云异矣。尝见小说中所载，寺僧盗妇人尸，置夹壁中私之，后期家知状，讼于官；每疑无此理，今此乃得之亲旧目击，始知其说不妄。” （宋·周密《齐东野语》）

　　“奚呆子，鄂人也，以樵苏为业，贫未有妻，然性喜淫，遇妇女问价，贱售之，不与论所直，故市人呼曰‘奚呆子’。市有某翁者，生女及笄，有姿首，奚见而艳之，每日束薪，卖之其门。俄而翁女死，奚知其瘗处，乘夜发冢，负尸归，与之媾焉。翌日，键户出采薪，而遗火于室，烟出自笮，邻人排闼入，扑灭之，顾见床有卧者……，发其衾，则一裸妇，近视之，死人也，乃大惊。有识者曰：‘此某翁女也。’翁闻奔赴，验之，信，闻于官，论如律。异哉，天下竟有好色如此人者！乃叹宋孝武帝[注: 生平简介 宋孝武帝（430-464）即刘骏。小字道民。宋文帝第

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