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急急急急急。。。。。。。。
国传统文化是中国人的思维模式和行为方式形成的理论基础，对中国的社会关系具有不可抗拒的影响。考虑中国的任何事情，都离不开历史这个无形的手对现实的影响。本文将从下列三方面对传统文化与新课改的影响进行具体简述：一、中国文化的民族性。二、中国文化的两极性。三、中国文化的内向性。正文：文化，是人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，她包含一个民族长期积累形成的深层的心理积淀。由于文化的不同，会产生思维模式的不同；由于思维模式的不同，又会产生行为方式和社会关系的不同。就像两个不同的根系，会生长出两棵不同的大树一样。中国的先哲们给后人留下了丰美的历史宝藏，也留下了沉重的历史包袱。中国传统文化是中国人的思维模式和行为方式形成的理论基础，对中国的社会关系具有不可抗拒的影响。考虑中国的任何事情，都离不开历史这个无形的手对现实的影响。而经过几千年的演变，儒家思想成为了中国传统文化中最主要的一支。综观中国改革的历史，我们就可以发现，儒家文化的影响无时不在。如战国时代的吴起变法、商鞅变法、秦始皇、汉武帝、魏孝文帝、金世宗、元世祖、清雍正帝的改革、及现在的改革开放之所以成功，总是在儒家思想尚末在统治阶级中确立或者在大众中尚末得到张扬的情况下获得。而王莽改制、王安石变法、庆历新政、清光绪帝的戊戍变法等改革之所以失败，与儒家思想在当时占主导地位的影响息息相关。这不由使我们来审视中国传统文化对我们这一次新课改的影响。不妨先让我们来看一下中国传统文化的一些特点及相关的一些思想：一、中国文化的民族性。中国汉族占总人口的90％以上，其他56个少数民族在肤色、人种上也与汉族基本相似，因此中国可以说是一个单一人种和单一文化的国家。儒家、佛家、道家文化形成了中国文化的主体，尤其是儒家文化，对中国人的思想和行为的影响占有统治地位。中国文化具有强烈的民族性。儒家学派的基本思想是尊祖复古——至低也要维持现状，主张祖宗的法度不可更改，对任何形式的变革都深恶痛绝。儒家学派申称“利不十，不变法”，也就是说你要变法可以，但必须有百分之百的好处，一点坏处也不能有，否则你就得老老实实地遵守祖制。稍微有点常识的人都清楚，世上没有百分之百完美的法制。同时，儒家强调的中庸思想，禁止竞争原则，主张认同。而这一切都跟我们新课改的精神相违背，我们新课程改革不可能做到百分之百完美。同样要实施新课程，就必须有人做出头鸟。有人为以后改革的失败来承担责任。否则，实施新课程就是一句空话。二、中国文化的两极性。中国古代哲学非常注重阴与阳的辩证统一，认为世界万事万物都是由阴阳两极组成的矛盾的对立统一体，如：上与下、左与右、正与反、内与外、男与女等等。中国的儒家文化与佛、道文化也形成了中国文化的两极性。儒家文化主张积极进取，而佛、道文化主张消极避世，组成了矛盾的对立统一体。中国古代的许多知识分子在青年时期往往尊奉儒家文化，奋发图强；当仕途多有磨难，到了晚年时又遁入佛、道文化，从佛老思想中寻求内心的安宁。儒家文化就好比一架云梯，激励着仁人志士们努力攀登，去摘取事业的果实；而佛、道文化就好比是一张安全网，有人从云梯上跌落下来，就有这张大网将其接住。因此儒家文化与佛、道文化这两极文化对立统一、相辅相成，形成了一个稳定发展的中国文化系统。正因为我们传统文化的两极性，才使得我们在生活、工作、学习上往往遵循非此即彼的原则。因此使我们在以往的教学中在对待结果上也要求是非分明，非此即彼；而新课程却要求我们在教学中对待结果要具有多面性。三、中国文化的内向性。中国属内陆国家，中国文化就是在这大片的土地上发展起来的一种内陆文化。中国自古以来不断遭受外族侵略，因此不断地修筑长城，闭关自守。受此影响，中国文化也演变成了保守的陆地文化，自成体系，对外来文化有很大的排他性。从清朝的戊戌变法到今天的改革开放，每一次打开国门，都要付出艰辛的努力。中国文化不断地同化着外来文化，却从来不被外来文化所同化。了解了传统文化的特点和一些基本思想后，我们不禁对我们的新课改出现忧虑，毕竟新课改的实质是从我们原来的中国式的科举教育向美国式的创新教育转变。新课程改革成功与否在一定程度上取决于我们对传统文化的认同程度，所幸的是传统文化在经历文革和改革开放后西方思想不断涌入的冲击下，在我们身上还没有到牢不可破的地步。新课程改革步履艰难是肯定的，成功与否唯有看它的造化了。
对于中国传统文化体系，我们并没有好好地梳理；研究往往缺乏对社会现实问题的关注，几乎丢弃了“经世致用”的传统。传统文化任何时候都是一个宝藏，如果自己守着宝藏不开发，别人便会来开发，那将会是件很遗憾的事。
国传统文化是中国人的思维模式和行为方式形成的理论基础，对中国的社会关系具有不可抗拒的影响。考虑中国的任何事情，都离不开历史这个无形的手对现实的影响。本文将从下列三方面对传统文化与新课改的影响进行具体简述：一、中国文化的民族性。二、中国文化的两极性。三、中国文化的内向性。正文：文化，是人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，她包含一个民族长期积累形成的深层的心理积淀。由于文化的不同，会产生思维模式的不同；由于思维模式的不同，又会产生行为方式和社会关系的不同。就像两个不同的根系，会生长出两棵不同的大树一样。中国的先哲们给后人留下了丰美的历史宝藏，也留下了沉重的历史包袱。中国传统文化是中国人的思维模式和行为方式形成的理论基础，对中国的社会关系具有不可抗拒的影响。考虑中国的任何事情，都离不开历史这个无形的手对现实的影响。而经过几千年的演变，儒家思想成为了中国传统文化中最主要的一支。综观中国改革的历史，我们就可以发现，儒家文化的影响无时不在。如战国时代的吴起变法、商鞅变法、秦始皇、汉武帝、魏孝文帝、金世宗、元世祖、清雍正帝的改革、及现在的改革开放之所以成功，总是在儒家思想尚末在统治阶级中确立或者在大众中尚末得到张扬的情况下获得。而王莽改制、王安石变法、庆历新政、清光绪帝的戊戍变法等改革之所以失败，与儒家思想在当时占主导地位的影响息息相关。这不由使我们来审视中国传统文化对我们这一次新课改的影响。不妨先让我们来看一下中国传统文化的一些特点及相关的一些思想：一、中国文化的民族性。中国汉族占总人口的90％以上，其他56个少数民族在肤色、人种上也与汉族基本相似，因此中国可以说是一个单一人种和单一文化的国家。儒家、佛家、道家文化形成了中国文化的主体，尤其是儒家文化，对中国人的思想和行为的影响占有统治地位。中国文化具有强烈的民族性。儒家学派的基本思想是尊祖复古——至低也要维持现状，主张祖宗的法度不可更改，对任何形式的变革都深恶痛绝。儒家学派申称“利不十，不变法”，也就是说你要变法可以，但必须有百分之百的好处，一点坏处也不能有，否则你就得老老实实地遵守祖制。稍微有点常识的人都清楚，世上没有百分之百完美的法制。同时，儒家强调的中庸思想，禁止竞争原则，主张认同。而这一切都跟我们新课改的精神相违背，我们新课程改革不可能做到百分之百完美。同样要实施新课程，就必须有人做出头鸟。有人为以后改革的失败来承担责任。否则，实施新课程就是一句空话。二、中国文化的两极性。中国古代哲学非常注重阴与阳的辩证统一，认为世界万事万物都是由阴阳两极组成的矛盾的对立统一体，如：上与下、左与右、正与反、内与外、男与女等等。中国的儒家文化与佛、道文化也形成了中国文化的两极性。儒家文化主张积极进取，而佛、道文化主张消极避世，组成了矛盾的对立统一体。中国古代的许多知识分子在青年时期往往尊奉儒家文化，奋发图强；当仕途多有磨难，到了晚年时又遁入佛、道文化，从佛老思想中寻求内心的安宁。儒家文化就好比一架云梯，激励着仁人志士们努力攀登，去摘取事业的果实；而佛、道文化就好比是一张安全网，有人从云梯上跌落下来，就有这张大网将其接住。因此儒家文化与佛、道文化这两极文化对立统一、相辅相成，形成了一个稳定发展的中国文化系统。正因为我们传统文化的两极性，才使得我们在生活、工作、学习上往往遵循非此即彼的原则。因此使我们在以往的教学中在对待结果上也要求是非分明，非此即彼；而新课程却要求我们在教学中对待结果要具有多面性。三、中国文化的内向性。中国属内陆国家，中国文化就是在这大片的土地上发展起来的一种内陆文化。中国自古以来不断遭受外族侵略，因此不断地修筑长城，闭关自守。受此影响，中国文化也演变成了保守的陆地文化，自成体系，对外来文化有很大的排他性。从清朝的戊戌变法到今天的改革开放，每一次打开国门，都要付出艰辛的努力。中国文化不断地同化着外来文化，却从来不被外来文化所同化。了解了传统文化的特点和一些基本思想后，我们不禁对我们的新课改出现忧虑，毕竟新课改的实质是从我们原来的中国式的科举教育向美国式的创新教育转变。新课程改革成功与否在一定程度上取决于我们对传统文化的认同程度，所幸的是传统文化在经历文革和改革开放后西方思想不断涌入的冲击下，在我们身上还没有到牢不可破的地步。新课程改革步履艰难是肯定的，成功与否唯有看它的造化了。
对于中国传统文化体系，我们并没有好好地梳理；研究往往缺乏对社会现实问题的关注，几乎丢弃了“经世致用”的传统。传统文化任何时候都是一个宝藏，如果自己守着宝藏不开发，别人便会来开发，那将会是件很遗憾的事。
首先，思维与语言的关系犹如母与子的关系。先有人类思维后有语言、图画、音乐等外在表现形式。languageservesasdressofthought．thoughtsarealwaysexpressedbywords
withoutthinking，languagewouldbemeaningless?
那么，思维又是如何作用在语言形式上的呢?通过研究可知：思维---表现法---语言具体形式。
现在，我们就来简单分析一下中国人与西方人由历史渊源、地域特性及哲学与文化心理不同而导致的思维的根本差异。
中国自古以来就是传统的农业大国，即所谓“靠天吃饭”。农业、土地与民生息息相关，所以就形成了“天人合一”这一中国文化的精髓。即把人与自然视为和谐统一的整体，人类文化与天命自然统一。thetaoistnotionoffollowingnatureisclosedrelated，asinothernaturalisticmovements，totheideaoffate．这种中国文化的最高境界使中国人习惯于崇尚自然、行于自然；不违天命、顺其自然的处世哲学和宿命论，即letthingsremainastheyare．而在人与天地万物协调共存的世界中，则存在着循环往复、生生不息的发展变化。美国人说这是movinginendlesscirclesandrepeatingitoverandoveragain。中国的儒家与道家哲学就深深体现了这种观点。如“道生一、一生二、二生三、三生万物，万物归于道”等，这就是汉民族的循回式思维方式，比如在语言表现法中有回环式：“人不犯我，我不犯人”，及递进式表达：“道高一尺，魔高一丈”。所以，中国人表达事物总是按时间和事理发展顺序由因到果、由先到后、由大到小进行阐述，这种思维模式可称为具体一般型表达(particular-generalpattern)。习惯于问题解决型模式(problem-solutionpattern)，它们不仅在语言上如此，在文化艺术、经济活动中也都占有统治地位。也就是说中国人擅长具象思维。
西方人恰恰相反，他们一向将人与自然分隔开来，认为思维是独立于自然之外的客观事物，讲究“人物分立”，人能够通过斗争征服自然、改造自然。从美国前总统里根(ronald
reagan)说过的一句话之中我们就可见一斑：
idonotbelieveinfatethatfallsonusnomatterwhatwedo，but，1dobelieveinfatethatwillfallonusifwedonothing．(我不相信，无论我们做什么，我们的命运都一样；但是我相
信，如果我们什么都不做，我们的命运是一样的。)
也就是说，hewantsustobelieveinthestruggle，notinthefate．诸多此类象美国人热衷于job-hopping(跳槽)，美国人的梦想便是beingaself-mademanfromragstoriches。再比
如，从东方人与西方人做事的动因也可以发现：
thechineseisalwaysdescribedasapersonwhodoesthingsbecausetheyhavebeendonebefore．andtheamericansapersonwhodoesthingsbecausetheyhaven’tbeendonebefore．(中国人做一件事是因为这件事以前有人做过；美国人做一件事是因为这件事以前从未有人做过。)americanslovetotrysomethingnewmostlybecauseofabeliefthatnewermaybebetter．(美国人喜欢尝试新事物，很大程度上因为他们认为更
循环经济的理论基础、基本内涵和研究范式：一个文献综述
2009-3-2全球品牌网 杨雪锋
问题的提出
关于转变经济增长方式的政策已经推行20多年，1990年代以来，又提出可持续发展战略，进入21世纪，中国经济增长又进入新一轮高速增长周期，资源短缺、生态恶化和环境污染造成了严重的生存环境压力。循环经济模式日益受到政府和学术界的广泛关注，但是在现实推行过程中却是障碍重重。为什么会存在很大的阻力？实际上是个激励相容问题，即个体理性与社会理性存在冲突，协调冲突就要让个体激励与社会目标相容。只有二者趋向一致，才会出现合作的纳什均衡。推行循环经济模式，须做到既循环又经济，也就是说既要遵循生态规律，又要遵循经济规律。正如张天柱（2004）所言，“要让市场讲出生态真理”。“由于客观现实的经济系统是分层的，因而在特定分析空间中的研究经济问题的经济学理论也有着不同的层次。从根本上说，社会经济系统的运行及其外在表现——经济现象，都是由微观层次上的人的经济行为及其相互作用决定的。因此，任何经济学理论，即使是那些不直接研究微观主体行为的经济学理论，都必须以研究微观经济主体的经济行为及由此形成的系统均衡为基础”。（叶初升，2005）。经济系统有效运行的基础是市场发挥作用，市场健康运行的条件是完善的激励机制和定义良好的微观主体。研究市场经济条件下循环经济的运行规律，其中的关键问题是为循环经济理论寻求坚实的微观基础，解析科学的运行机理，得出合理的制度解释，从而形成逻辑自恰的经济学体系，并为循环经济实践探索提出可行的政策建议。
由于“目前还没有人对循环经济的经济学理论基础加以完整的论证”（徐大伟，王子彦，2005），因此有必要从经济学角度研究循环经济。首先要做的工作是对循环经济理论研究现状进行梳理。国内关于循环经济的研究已经由观念传播、概念诠释阶段发展到理论体系建构阶段。当前的研究涉及循环经济的理论基础、研究范式、逻辑过程乃至评价指标、战略对策、实现路径等方面。笔者拟从理论基础、基本内涵和研究范式几个方面对近年来循环经济研究文献进行回顾。
二、循环经济的理论基础
在理论基础上，生态学和生态经济学被视为循环经济的基础（朱铁臻，2005；范跃进，2005；张路，2005；莲果，王淑芳，2005）。张录强（2005）则认为，循环经济的经济学基础应该是兼具微观、宏观和宇观思想的、以“生态—经济—社会”三维复合系统的矛盾及其运动和发展规律为研究对象的可持续发展经济学。
在发展理念上，提出新的系统观、发展观、资源观、经济观、价值观、生产观、消费观（郭柳琴，2005；彭易成，张霞，2005）；在效率评价和目标要求上，提出循环经济以生态效率为核心，理想目标是经济效益、环境效益和社会效益三维整合（王文飞，2005）。上述观点基本上都是以生态学或生态经济学为理论基础，借助一些交叉学科的研究方法和分析工具，试图构建循环经济的理论框架。但是，由于缺乏经济学的逻辑过程，很难对经济主体的经济行为及其关系做出合理的解释，因而在实现机制方面，就缺乏内生化和自运行的动力，那么在操作模式上就无法做到长期性。
作为一种新型的经济发展模式和经济理论范式，循环经济的理论意蕴具体表现在以下几方面：在经济伦理层面，人类中心主义让位于生态中心主义，体现出人类社会与自然环境之间关系的演化：即从崇拜自然、征服自然到协调自然，从环境屈从、环境破坏到环境友好；在经济增长模式层面，在要素投入上从资源消耗型转变为资源节约型，从财务资本节约型到自然资本节约型；在经济效益上从粗放式的价值转移到集约式的价值创造；在经济形态层面，从物本经济转变为人-自然为本的经济，从生产经济到服务经济；在技术运用层面，强调经济活动的软化（知识化、信息化，亦即减物质化或轻化）和绿化（生态化）。由此可见，资源减量化不是简单的减物质化，而是对传统的发展理念、经济模式和经济学基础的严峻挑战。
三、循环经济的学科特征和研究方法
在研究范式方面，冯之浚（2005）在《循环经济国际趋势与中国实践》一书序言中指出，发展循环经济是一次深刻的范式革命，这种全新的范式与生产过程末端治理模式有本质区别：从强调人力生产率的提高转向重视自然资本，强调提高资源生产率，实现“财富翻一番，资源使用少一半”。即所谓“四倍跃进”（魏茨察克等，1996）。有学者认为循环经济系统是一个由绿色企业(群)、绿色技术和绿色环境构成的复杂系统，需要建立了循环经济系统的结构模式,并论述了循环经济系统中企业与技术、环境的协同机制、生态位机理和以系统集成的功能经济导向（杜世勋，曹利军，2005）。部分学者还提出建立循环经济学（奈民夫·那顺等，2002）。张天柱（2004）从学科任务和研究内容方面进行学科界定。他认为，循环经济的基本任务是沿着新型工业化方向建立生态产业系统,借以不断改进经济体系的生态质态；其核心内容就可归结为产业的生态化。吴季松(2005)以新的系统观、经济观、价值观、生产观、消费观为主要特征的新循环经济学。周宏春（2005）认为，循环经济学是研究人类按生态学规律进行经济活动的一门科学，“循环经济”中的循环是指生态学意义上的循环，而不是经济学意义上的循环。生态学上的循环，主要强调经济活动中的物质循环和代谢。
上述研究不足以形成严密的经济学逻辑，需要在微观基础及其运行机理方面作进一步的探讨。循环经济的研究离不开经济学的范畴。从循环经济出发，学术界对传统经济学理论作了多角度的评析，并把传统经济学与循环经济理论进行对比（杨雪锋，张卫东，2005；彭易成，张霞，2005；王文飞，2005）。刘思华（1999）把传统经济理论称为“生态环境外因论”，循环经济理论应是“生态环境内因论”。循环经济的本质在于生态环境成为经济增长的重要内生变量（吴玉萍，2004）。基于经济学对循环经济理论进行研究，有助于寻求合理的经济解释，现有的研究结论还处于因然阶段，使然尚未涉及。
在研究方法上，有基于生态效率的工业生态学方法（孙启宏，段宁，2005），还有包括结构功能原理、自组织原理和系统控制论的系统科学方法（李长安，2005），系统科学的学者主要运用能值分析和系统分析方法；资源科学和环境科学学者主要运用价值分析和物质流分析方法；资源与环境经济学学者主要边际分析和均衡分析方法。如吴季松在论及循环经济的科学基础中提到了“经济系统控制论”，在循环经济的实践基础提到了循环经济与生态经济学的关系，并提出了新名词——“循环经济学”；同济大学诸大建教授在他的研究中对循环经济作了有意义上的经济论述；中国人民大学的曹葵、牛桓云还建立了循环经济发展的内生经济增长模型。（徐大伟，王子彦，2005）
四、循环经济概念、内涵及分歧
“循环经济”一词是美国经济学家波尔丁在20世纪60年代提出的。循环经济是一种实践可持续发展理念的新的经济发展模式，它以资源环境是支撑人类经济发展的物质基础这一根本认识出发，通过“资源—产品—废弃物—再生资源”的反馈式循环过程，使所有的物质、能量在这个永续的循环中得到合理持久的利用，从而实现用尽可能小的资源消耗和环境成本，获得尽可能大的经济效益和社会效益。循环经济本质上是一种生态经济，其标志性的特征是遵循“4r”原则,即减量（reduce）、再利用（reuse）、再循环（recycle）、再思考（rethink）的行为原则。自20世纪八九十年代起，发达国家为提高综合经济效益、避免环境污染，以生态经济理念为基础，重新规划产业发展，提出一种新型的循环经济发展思路。近年来，循环经济已经逐渐成为一股新经济的潮流和趋势。20世纪90年代末，循环经济概念开始引入我国。中国特色循环经济的内涵则可以概括为是对生产和消费活动中物质能量流动方式的管理经济（任勇.中外循环经济的比较.中国环境报.2004年7月2日）。具体讲，是通过实施减量化、再利用和再循环等3r（reducing，reusing，recycling）原则，依靠技术和政策手段调控生产和消费过程中的资源能源流程。最终旨在改变“大量生产、大量消费、大量废弃”的社会经济发展模式。吴季松(2003，2005)则提出以新的5r，即再思考（rethink）、减量化(reduce)、再使用(reuse)、再循环(recycle)和再修复（repair）等原则。
吴玉萍（2005）认为，循环经济内涵的界定应反映出以下五个要素：一是循环经济的定位，或者说提出循环经济概念的关键目的；二是外延，明确给出概念所涉及的领域；三是区别于传统经济发展模式的特征；四是区别于经典经济学理论的根本特征；五是实现循环经济的原则、方法和核心标准。
邹平座（2005）认为，循环经济不仅仅是实现自然资源的良性循环。循环经济一是指经济学意义上的循环经济。二是指环保意义上的循环经济。不能只把循环经济理解为自然资源的充分利用和良性循环。循环经济作为一种经济增长方式，应当是从经济学意义上的循环经济，而不能单纯地从自然资源的角度来理解。循环经济是指经济发展中自然资源、人力资源和知识文化等三个基础资源整体的良性循环，不仅仅指自然资源的良性循环。如过分重视经济运行中的自然要素，从一个极端走向另一个极端，可能会过多地强调行政性措施，与市场经济规律发生冲突，造成资金投入的低效率和损失，形成一定的金融风险。循环经济的关键技术是把以往的总产出管理和利润最大化目标转化为社会总价值管理和价值最大化目标，并且把经济分析的空间由市场空间拓展到社会空间和自然空间。
张录强（2005）提出循环经济的三个循环：一是自然生态系统中污染物的循环净化和可更新资源（生物、水、大气、土壤等）的循环再生，这是自然行为，需要很好地加以维护和利用，才能持续地为人类造福；二是经济系统中非更新、可回用资源（即：在自然系统中几乎不能通过循环、再生，但在人类生产消费体系中可以被回收利用的资源，如：金属等）的循环利用，这是人类的社会行为，需要有组织推动、监督，才能顺利实现；三是人类复合生态系统中自然生态子系统与经济子系统有机联系的复合循环。只有使经济子系统中物质循环利用的社会行为与自然生态系统中自然循环的自然行为互为补充，并在整个复合生态系统物质循环的有机联系中实现统一和协调，才能真正实现人与自然、经济与自然、社会与自然的和谐共生与持续发展。在这三个循环中自然循环是依托、是基础，经济循环是关键、是途径，复合循环是目标、是结果。（张录强，循环经济的宏观路径——三循环理论[j]。经济经纬，2005（3）：24~26；101。）
谭根林（2005）提出了有别于其他学者的定义。他认为，“循环经济学就是研究人的经济循环运动的科学，人的经济循环运动指的是人不断将环境要素转换为产品，将产品分配给不同的人，产品不断退化为环境要素的过程。”而且，产品的循环运动作为客观存在，就是环境要素---产品---环境要素的转换过程，故，没必要再提所谓的循环经济。如果把产品退化而来的环境要素转换为产品，就更加需要技术，所以，技术是产品循环运动的关键。该定义有一定的道理，而且有创新意义。如果按照上述定义，称之为经济循环学也许更合适。
有学者认为可持续发展战略的中心任务是实现经济的生态化,生态化的具体目标应当是建立一个“节约型经济系统”,而不是“循环型经济系统”（欧阳志远，2004）。应以“节约型经济”取代“循环型经济”作为可持续发展的经济模式。因为“循环型经济”虽然是一种理想的经济模式,但是在自然资源中,从原材料来看,有相当程度的难以循环性；从能源来看,在地球生态系统内根本就没有循环性可言；仅以环境要素出现的资源,就更加不可轻言循环。而节约型经济含有生产的集约化即资源的充分利用、再生利用的意义,同时还有适度、明智地消费的意义,它在一定程度上包含着循环,但又不完全等同于循环（欧阳志远，2005）。
这是一篇很好的文章
ahref=".megaessays/viewpaper/25880.html"target="_blank".megaessays/viewpaper/25880.html/a
看看吧:)
前几天在网上发现一个挺好的游戏下载站http://www.htogame8.cn?ty（里面的游戏有，任天堂系列，psp游戏，nds游戏，还有好多的网页游戏），保证所发信息的真实性(无挂马，我试过)。
纵观历史，横看世界，不论有多少纷纭繁杂的学说理论，马克思主义无疑是迄今为止最科学、最严整、最有生命力的理论体系。马克思主义使人类真正从蒙昧中睁开眼睛，推动人类意识实现了大觉醒，引导人类社会发生了大变革。马克思的名字始终和工人阶级的事业紧紧相连，马克思主义始终是共产党人的伟大旗帜。
马克思主义的晨曦照在古老的东方，给黑暗的中国带来光明，使中国工人阶级由自在走向自为，中国人民的精神从被动转为主动。它一经与中国工人运动相结合，便诞生了中国共产党。日出东方，开天辟地，中国革命的面貌从此焕然一新。马克思主义的耀眼光辉和巨大威力，使越来越多的人崇敬马克思主义，信仰马克思主义。由此也就产生了以什么样的态度对待马克思主义的问题，主要有两种态度：一种是马克思主义的，一种是教条主义的。态度不同，结果大不同。
马克思是怎样对待自己创立的理论的呢？他在自己理论活动的初期就申明：“我们不想教条式地预料未来，而只是希望在批判旧世界中发现新世界。”他十分厌恶对他的理论的“奴隶式的盲目崇拜”和“简单模仿”。他终生站在工人阶级争取解放的最前线，但从不对自己不熟悉的斗争指手划脚。在巴黎公社存在的日子里，尽管他对公社的事业十分关注，倾注了最大的热情，但他始终认为，身居伦敦，对巴黎事件的直接参加者发号施令是根本不行的。他终生注视着世界历史发展的新情况，根据科学和实践的发展不断补充和完善自己的理论。
在马克思主义发展史上，马克思最先树起了反对教条主义的旗帜。
马克思主义的另一位创立者恩格斯，同样是用科学的态度对待马克思主义的典范。他指出：“马克思的整个世界观不是教义，而是方法。它提供的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。”
《共产党宣言》发表24年后，马克思、恩格斯在为《宣言》德文版序言中说：由于时代的变迁和实践的发展，《宣言》中的一些观点、一些论述“是不完全的”，有的“已经过时了”；如果可以重写，“许多方面都会有不同写法”。
恩格斯撰写的《反社林论》——这部被马克思誉为他和恩格斯理论的“百科全书”——发表八年后，恩格斯在新版序言中说，本书有许多地方是应该修改的，例如“关于理论自然科学的那部分，这里叙述得极其笨拙，有些地方现在本来可以表达得更清楚些。更明确些。……我理应在这里作自我批评。”
恩格斯满怀信心寄希望于未来的马克思主义者：“因为很可能我们还差不多处在人类历史的开端，而将来去纠正我们的错误的后代，大概比我们有可能经常以十分轻蔑的态度纠正其认识错误的前代要多得多。”
列宁对待马克思主义的态度，也许可以用列宁的两句话做出概括：“我们决不把马克思的理论看作某种一成不变的和神圣不可侵犯的东西，马克思主义者必须考虑生动的实际生活，必须考虑现实的确切事实，而不应当抱住昨天的理论不放”。从这种态度出发，列宁提出了资本主义经济政治发展不平衡的规律，发现了马克思和恩格斯关于社会主义革命只能同时在几个发达资本主义国家取得胜利的理论已经不适合“帝国主义战争和无产阶级革命”时代新的历史条件，从而得出社会主义革命在单独一个国家内可能首先取得胜利的结论，并成功领导俄国十月革命，建立了世界上第一个社会主义国家。从这种态度出发，列宁领导布尔什维克党和苏维埃政府实现了从“战时共产主义政策”向“新经济政策”的关键性转变，实现了科学社会主义的理论创新。
加强法制员主人翁意识，引导执法人员在工作中找准位置，把握方向，严格执法程序，提高依法行政意识，提高执法水平。
一是摆正位置，发挥监督作用。要求法制员严格依照相关法律法规和规章制度，对中队执法程序是否到位，行政处罚是否符合自由裁量权标准，调查取证是否落实，执法文书是否符合标准等把好初审关。二是率先垂范，发挥领航作用。要求法制员模范执行各项规章制度，通过加强自我教育学习，提高自身素质和管理水平。三是加强培训，提高执法水平。各中队法制员充分利用中队每周集中学习的机会，讲解和示范行政执法工作中出现的问题和取得的成绩，及时指出不足，及时进行改正。同时，积极开展法制员之间的讨论活动，对最新动态和经常出现的问题进行集中讨论，商讨解决办法。四是加强宣传，提升服务水平。要求法制员通过出板报，制定中队培训计划，建立执法人员执法文书错误案例讲解汇编等工作，加强法制宣传教育力度，同时，切实担负起向辖区经营主体宣传教育的任务，实现由管理型向服务型执法方式的转变。
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