隋唐文学最近的源头：“永明体”     地记及志怪小说

    《南史·陆厥传》记载：“永明末，盛为文章。沈约、谢朓、王融，以气类相推毂。汝南周颙善识声韵，为文皆用宫商，以平上去入为四声。以此制韵，有平头、上尾、蜂腰、鹤膝。五字之中，音韵悉异；两句之内角徴不同，不可增减，世呼为永明体。”最迟在南齐永明年间，沈约已将周颙发现的汉语四声知识运用到诗歌的声律上，同时指出应避免的八种声律毛病，称之“八病”。沈约等人身体力行，大力提倡讲究声律、对偶的新式诗歌，形成了这种新诗体“永明体”。从内容上说；沈约等人创作的新诗歌干涸贫乏，先是咏物，咏山水为题材，后来又走进了宫体诗的死胡同，但从形式上看，这种新诗体给后人以崭新的启迪，毕竟给人以一种音乐美，符合诗歌发展的内在规律。经过历代诗人的创作实践．如鲍照对五言诗的突破，开创七言体，首创隔句押韵；又经初唐四杰的努力，律体尤其是五律已经成熟。到沈佺期、宋之问时五律七律已经基本定型，完全成熟。（5）从这一脉胳发展看，南朝时声韵学的突破，永明体的出现．奏响了盛唐诗歌的第一个音符，其功不可没，其源不可忘。

    魏晋南北朝的散文不很发达．与这时期的骈文相比不很闪亮，但是清秀、健康的文风却在散文之中。倘若把骈文喻为浓妆艳丽的-的话，那么这时的游记、地记散文则是天然秀气的少女。张承宗先生在《南北对峙与文化交流》著作中已经注意到学术界长期漠视的问题，对这一时期的散文给予了应有的评价：“散文作品以陶渊明《五柳先生传》、《桃花源记》为上品。梁代陶弘景的《答谢中书书》、吴均的《与宋元思书》，虽用骈体但对江南山水的描写，清丽简炼，其中直叙白描的散行句子很多，实际上是骈散相兼。姚察、姚思廉父子采用散文撰写史论，改变了当时史书用骈文写论赞的做法，开了唐代古文运动的先河。”⑹张承宗先生的观点无疑是独持和正确的。在魏晋南北朝时期，散文的精华在地记之中。辉煌的如郦道元《水经注》，有特色的如庾仲雍的《江记》、袁山松的《宜都记》、杨衒之的《洛阳伽蓝记》。陶弘景的《答谢中书书》、吴均的《与宋元思书》实为骈体化的地记散文，而陶渊明的《桃花园记》本质上也是一篇优美的地记文学，只不过可能是虚构的罢了。把上述地记散文总体考辩．再与唐代古文运动大师柳宗元的永州八记相比较，不难看出在柳宗元山水游记中．有着陶潜的超凡脱俗，吴均的清丽隽永，郦道元的错落有致。唐代古文运动还有它另一个源头：魏晋南北朝的地记散文。

    志怪小说的出现，完全与佛教盛行有关。“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行。汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽；会小乘佛教亦入中土．渐见流传。凡此，皆张皇鬼神，称道灵异。故自晋迄隋．特多鬼神志怪之书。”（7）这一时期成就比较高的志怪小说有干宝的《搜神记》，假托名的《搜神后记》，颇象当今拉美文坛的荒诞现实主义小说。中国小说始于鬼神记录，对后世的小说发展产生了深远影响。检阅唐代传奇小说，“传奇者流，源盖出于志怪……”（8）如沈既济的《枕中记》直接取材于《搜神记·杨林柏枕》，不过属文人有意创作，情节更为丰富。唐代传奇大体上已经把小说推向了成熟期。唐代以后，志怪小说作为独特的文学现象以文言的形式一直延续到清朝，蒲松龄可谓集大成者。小说从魏晋南北朝的“怪”到唐朝的“奇”，就其浪漫主义创作方法而言，完全是一脉相承的。

    陶渊明思想新析：儒家思想是其精神支柱

                    儒与玄、佛的激烈内心冲突

    陶渊明田园诗、咏志诗的创作，以其平淡醇美的风格，自然朴素的思想内容，赢得了文学史上公认的崇高地位。然而，一般来说，对陶渊明本人的思想分析，大抵指出他理想和现实矛盾的痛苦，总是着重于他蔑视富贵，不与统治者同流合污的高贵品德的颂扬，或者指出他有逃避现实、乐天知命的消极态度。这些论述只看到他形式上、外表的人生态度，实际上陶渊明表现出的清高人格，有其重要的精神支撑，那就是对儒家思想的坚定信念。外形上的陶渊明是出仕的，而精神上的陶渊明却是入世的。从他的作品中可以探寻到他思想的轨迹。

    陶渊明所处的时代，崇尚清谈，风行玄学，但在他的诗歌中没有一点玄的痕迹。对神仙方术他也是不屑一顾：“富贵非吾愿．帝乡不可期。”（9）对待自己的生命，他是何等豁达：“纵浪大化中，不喜亦不惧，应尽便须尽，无复独多虑。”（10）他所处的时代另一风尚，就是佛教盛行。他对佛教神不灭论和报应论提出不同见解；陈寅恪先生已经指出，陶渊明与范缜同主神灭论，但他生活在范缜之前，故称之为“孤明先发”。陶渊明既不信道，也不信佛，归根到底还是学儒、信儒和崇儒。

    早在少年时代．陶渊明已深深受到儒家思想的影响。“少年罕人事，游好在六经”。     （11）他以儒家入世的态度．体会人生，立下“大济苍生”的雄心壮志，“猛志逸四海．骞翮思远翥。”（12）便是他满腔热血的生动写照。然而第一次出仕后做江州祭酒，很快失望回家。第二次出仕做桓玄的幕僚，又发现桓玄极力扩张自己的地盘和军事实力，并不能帮助他实现“复真羲农”的理想。（13）正好此时陶渊明母亲去世，按规定他辞去官职，归家守制。就是在家守丧期间，他仍没有忘却自己的抱负。诗《癸卯岁始春怀古田舍》中表达了典型的儒家思想，“先师有遗训，忧道不犹贫。”把忧虑社会理想放在忧虑社会贫困之上。紧接着．陶渊明又咏道：“瞻望邈难逮，转欲志长勤。”孔子的要求甚高，恐怕自己难于做到．那么就转而立志长期的劳耕吧！这里，陶渊明无意识的流露了归隐的念头。诗的下半部说得更明白：“耕种有时息．行者无问津。”陶渊明多么希望，在他耕种休息时，遇见像孔子那样有志于治世的人来问路啊！执著的入世精神，忧道济世的儒学真谛，字里行间顽强的表达了出来。

    第三次出仕，对刘裕的幻想破灭。做彭泽令，“不为五斗米折腰”成了陶渊明人生的重大转折，这是对理想破灭后的愤然的“非暴力不合作”行动。之后，他以锄为武器，以诗为宣言，无畏地开拓出了一个儒家式社会理想的桃花源．向现实进行了永不停息的抗争。

    《桃花源诗并记》集中反映了陶渊明的社会理想。先辈们在《诗经》中已经喊出“乐土乐土．爰得我所”。在跨越了漫长时空之后．有了清晰的历史回音。儒家理想中“不独亲其亲．不独子其子。使老有所终．壮有所用，鳏寡孤独废疾者皆有所养”的大道社会．（14）在陶渊明的笔下再次生动地描绘了出来：桃花源确是一片欢乐的土地，“春蚕收长丝，秋熟靡王税”，一派“童孺纵行歌，斑白欢游谐”的怡然景象。从历史思维方式考察，陶渊明的历史思维方式与孔子也是惊人的一致，把远古社会朝不保夕的低级生产方式加以美化．加以提炼，升华为诗化的社会生活。

    归隐后的陶渊明所作的二十首《饮酒》诗，象酒一样醇美，象酒一样甜净。但“酒中有忘言，酒中有真意。”（15）为什么要写《桃花源诗并记》？陶渊明没有明确回答过，但《饮酒》二十的答案可作参考：“凤鸟虽不至，礼乐暂得新。”孔子曾有凤鸟不至之叹，虽未逢盛世，但使礼乐等典籍焕然一新，陶渊明为什么就不可以把自己的理想化为篇章、昭示后人呢？儒家不能行政，可以“立言。”他对秦始皇“焚书”表示了愤慨：“诗书复何罪，一朝成灰尘。”(16）他对汉代年迈的儒生出来传授六经给予了深切关怀：“区区诸老翁，为事诚殷勤。”(17）他对当代儒家经典没人去光大表示了无限的悲哀：“如何绝世下．六籍无一亲。”（18）他对儒学的振兴表示了由衷的急切：“若复不快饮．空负头上巾”。（19）恐怕陶渊明在这里不是虚指．他归隐后服饰是儒式的．头上戴着儒生的方巾。

    值得注意的是，陶渊明诗中至少三次用了“子路问津”典故，前所述一次；另外两次出现在《饮酒》二十和《庚戌岁九月中于西田获早稻》中，再次感叹“终日驰车走．不见所问津，”又说：“遥遥沮溺心．千载乃相关。”这哪里是在隐居，哪里象一个“悠然见南山”的陶渊明，分明是一个心系天下的贤臣形象，一个空怀壮志不得施展的孔明形象。可惜的是，刘裕不是刘备，陶渊明只能走长沮、桀溺的隐士避世道路，出于一种无奈的选择。

    鲁迅先生曾论述过陶渊明思想性格的两个侧面，他说：“除论客所佩服的‘悠然见南山’之外，也还有‘精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在’之类的‘金刚怒目’式。在证明着他并非整天整夜的飘飘然。这‘猛志固常在’和‘悠然见南山’的是一个人，倘有取舍．即非全人，再加抑扬，更离真实”。（20）“猛志固常在”，坚强地表现出了陶渊明的济世志向．表达了他坚定的儒学信念。这种对儒的执著的精神，一直保持到他生命的最后一息。遗憾的是．汉代已经把儒学糟蹋的面目全非，尤其是汉代中后期谶讳式儒学变成了迷信的道具。要重振儒学，在陶渊明时代已非易事。难能可贵的是，在陶渊明儒的精神世界中还是一片未被玷污的土地，他要恢复儒的光荣。“道”式的追求成仙的归隐没见到多少人的好评，陶渊明“儒”式的归隐受到了普遍同情。尽管真正入世到底他有多少行政能力无法证实，现实毕竟过于无情。陶渊明个人悲剧的全部意义在于：实际上是他的儒学思想与现实的玄、佛思潮激烈冲突无法调和的必然结果。

注释：

⑴陆时雍《诗镜总论》

⑵杜甫《论诗绝句》

⑶⑹张承宗《长江文化史》第404页

⑷《梁书·海南传》

⑸王世贞《艺苑卮言》

⑺⑻鲁迅《中国小说史略》

⑼陶渊明《归去来兮辞》

⑽陶渊明《行影神三首》

⑾陶渊明《饮酒十六》

⑿陶渊明《杂诗·五》

⒀⒂⒃⒄⒅⒆均出自陶渊明《饮酒》

⒁《礼记·礼运》

⒇鲁迅《且介亭杂文二集·题未定草（六）》

                            本文在1999年获苏州市（大市）历史论文评比一等奖