参考资料

王羲之

王羲之（321—379），字逸少。祖籍琅玡临沂（今山东临沂）。曾任东晋政府右军将军，人们称他“王右军”。他的书画都有很高的美术价值，尤以书法著名。篆、隶、草、行、楷各种书体都造诣很深，尤其擅长隶、草。他的书法自南朝以来就被朝野所重视，唐太宗李世民尤为酷爱，因而流行愈广，世称“书圣”。

《兰亭序》

《兰亭序》又称《兰亭帖》，行书字帖，王羲之33岁那年，与一些好友宴集会稽山阴之兰亭时所写。书法遒媚劲健，端秀清新，有天下第一行书之称。

魏碑

南北朝时期，北朝方面的书法大都为碑体，即书写在石碑上，世称《魏碑》，表现出方整遒劲的特点。

以佛教故事为题材的绘画

以宗教内容为题材的绘画，称为宗教画。魏晋南北朝时期佛教盛行，因而宗教画特别是反映佛教内容的绘画得到了很大发展，它充分反映了那一时期的时代精神。例如新疆一带的佛教遗迹，敦煌莫高窟以及河西一带的石窟壁画、雕塑，云冈、龙门、华北一带的石窟造像，陕甘一带如永靖炳灵寺及天水麦积山的壁画和雕塑等，还有无数宏大的砖木结构寺院中的壁画、塑像，均以佛教内容为主题，反映出规模宏伟、制作精妙等特点。

以山水为题材的绘画

以山水为题材的绘画，是中国画之一种。山水最初作为人物画背景，魏晋时已萌芽。后经南朝宋宗炳、王微等人倡导，至隋唐遂发展为独立的山水画制作。五代北宋，日趋成熟，名家辈出，成为以写自然景色为主的一大画科。

顾恺之

顾恺之（约346—407），字长康，小字虎头。晋陵无锡（今江苏无锡市）人。官僚地主家庭出身。博学有才气。曾任东晋大司马桓温和荆州刺史殷仲堪的参军。善画人物、佛像、山水、鸟兽，特别善于以色彩绘画人物画、肖像画、佛像画等。还善于点睛传神。他的这些画艺术水平很高，受到当时人的高度评价。

魏晋南北朝时期，佛教盛行起来

佛教宣扬“不修今世修来世”，并极力渲染“未来世界” 的快乐，这对痛苦中的人民有一定的诱惑力。三国两晋南北朝时期，社会动荡不安，人民饱受战乱之苦，许多问题找不到现实的解答，因而极易接受佛教的宣传。封建统治者希望佛教成为-人民的精神鸦片，以巩固自己的统治地位；统治者自身也希望死后进入极乐世界。由于以上原因，佛教在魏晋时期得到广泛传播，并在南北朝时期空前盛行。

范缜

范缜（约450—510），我国古代伟大的唯物论思想家。南朝梁南乡舞阴（今河南泌阳西北）人。字子真。出身寒微。少年时从沛国刘瓛（huan）学习，精通经术。先后在齐、梁做官，任尚书殿中郎、尚书左丞等职。梁武帝萧衍及竟陵王萧子良笃信佛教，朝野风靡。 缜因著《神灭论》，提出“形神相即”和“形存则神存，形谢则神灭”的主张，以驳斥佛教三世轮回和因果报应说。因尚书令王亮事，缜不平，被御史中丞任防所劾，徙广州。

《神灭论》

《神灭论》，范缜所著的一部无神论著作，全书用问答体写成，计31组问答，共二千一百多字，文字通俗易懂。该书坚持物质第一性原则，系统地阐述了无神论的思想。认为人的神（精神）和形（肉体）是互相结合的统一的东西，肉体死了，精神也就随着消灭。肉体和精神的关系，肉体是本质，精神是作用，像刀的锋利是刀所发挥的作用一样，离开了刀就无所谓锋利，离开了肉体也就没有精神。《神灭论》的发表激怒了整个腐朽的统治集团，许多佛教徒纷纷写文章责难范缜，但没有一个人能拿出事实来证明鬼神的存在。

云冈石窟

云冈石窟，在山西大同市西郊武周（州）山上。武周山山势逶迤，如一抹青云，因名云冈。在这里劈山凿窟造佛，自北魏神瑞迄正光年间，历时百年。而大型造像则始于文成帝时沙门昙曜。后经累年增构，遂成长达里许的石窟寺，佛像数万躯。唐宋时称灵严寺。清顺治年间，总督修养量重修云冈，于山最高处建飞阁三重，阁前有康熙御书“西来第一山”五字。清末失修，又为外人盗窃，佛像损毁达1400尊。解放后重加修葺，定为全国重点文物保护单位。现有佛窟53所，佛像五万一千余躯，高者数丈，低者数寸。造型艺术，上承汉代刻石，兼受外来影响，为东方艺术极有价值之古迹。

龙门石窟

龙门石窟，在今河南洛阳市南龙门山（即伊阙）。自北魏宣武帝至晚唐，历代帝王在龙门山阙口东西两山断崖所凿，共计有窟龛二千一百余，题记3680种，造像九万七千余尊。保存了自北魏以来历代大量佛教艺术，通称龙门石窟，或龙门造像。解放后列为全国重点文物保护单位。其所刻志的题记铭文，书法为魏碑法式之一，俗称龙门二十品，字体雄挺峭拔，称为龙门体。

图画说明

王羲之和《兰亭序》（摹本·局部）

王羲之的像选自《历代古人像赞》。东晋永和九年（公元353年）三月三日，王羲之等四十多位文人学士、社会名流，在浙江山阴（绍兴）的兰亭举行“修禊”之会（古人认为暮春三月之初在水边祭祀并用浸泡了香草的水洗浴，可以消除疾病和不祥，汉代以后演变为一种在水边宴饮游玩的习俗）。这次会上，他们一边喝酒，一边作诗，也发表一些议论。当时每个人都作了一首诗，对没作出诗的人还罚酒三杯。为了记述这一天的活动。大家推举王羲之为这些诗作序并亲自书写，这就是《兰亭序》的由来。教材图画是截取了原文的前半部分，其文如下：“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事世。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛……”全篇324字，书法精美，一气呵成。凡重复的字，各字写法都不相同，如全文二十多个“之”字，竟有多种写法，笔法之玄妙，似有神助。教材所选这件摹本高24．5厘米，宽69．9厘米，因其摹本上因钤有“神龙”二字的左半印，故称“神龙本《兰亭》”。神龙系唐中宗李显的年号（705—707）。此摹本现藏北京故宫博物院。

《女史箴国》《摹本·局部）

《女史箴图》是顾恺之取材于西晋诗人张华的《女史箴》著作画成。张华著作原为讥讽贾后专权。用韵文形式，以史家口气，写宫廷规箴，规劝教育妇女应遵循的封建道德。顾恺之以它为题材，结合东晋时的现实生活，创造了12 幅历史故事画。画纵25厘米，横249．5厘米，现存的只有9幅，还是唐人摹本。画面描绘了封建时代宫廷妇女的生活，中间一位丰采奕奕的贵族妇女正在对镜梳妆，左边的侍女在为贵族妇女梳理发髻 铜镜为圆形，放在一特制的镜架上，镜子旁还有长、圆不同的梳妆盒。画面右边还有一贵族妇女，正左手持镜右手整理并欣赏自己的发髻。整个画面生动形象，是古代绘画史上的杰作。

青州石刻造像

这是北齐（550～577）时期的贴金彩绘菩萨立像，高136厘米，1996年山东青州龙兴寺遗址出土，此像用石灰石雕刻而成。菩萨头戴雕花蔓高冠，颈佩项圈。上披绿色披帛，下着红色长裙。璎珞沿披帛绕向身后。腹前有一条宽裙带，上有9组浅浮雕图案。跣足立于莲台上。

龙门石窟佛像

这是北魏时期龙门石窟宾阳洞西壁上的佛像，主佛高842厘米，为释迦牟尼佛，他身穿褒衣傅带式袈裟，衣裙下垂遮压佛座。头发作滑旋纹，面相清癯秀美，眉呈弧形，眼若新月，嘴角上翘，微露笑意，显得亲切和善。图右一是文殊，高613厘米，替释迦牟尼掌管“智慧”。他头戴宝冠，身佩璎珞，肩搭披帛，胸口袒露，长裙曳地，他面相含睇若笑，清瘦。图右二是迦叶，为释迦牟尼的十大弟子之一，长期跟随释边牟尼传教。迦叶高478厘米，身披袈裟，高目深鼻，其表情严谨持重，宛然艰苦跋涉的形象。图左二是阿难，他也是释迦牟尼的十大弟子之一，跟随释迦牟尼传法弘教二十多年（造像常立佛的右边）。其造像高488厘米，眉清目秀，聪慧睿智。龙门石窟佛像生动秀美，是北魏时期的优秀作品。北魏《帝后礼佛图》

礼佛图也称供养人像，是我国古代石窟寺艺术中常见的一种题材。它一般刻或绘在石窟寺主佛的侧面，书写供养者的姓名，以示虔敬。《帝后礼佛图》取自河南洛阳龙门石窟宾阳洞中的“皇后礼佛图”。图高约2米，宽约4米，画面以文昭皇太后为中心，与《帝王礼佛图》相对。画面上文昭皇太后头饰花冠，迎面有一侍女，手捧薰炉，身旁一侍女手执莲花，身后还有侍女十余人。队伍最后延伸到石窟南壁。这幅礼佛图构图精美，线条流畅，人物的面孔和衣褶层叠都刻画的非常精细，是我国古代石窟艺术的精品。

汉代毛笔

毛笔是我国传统的书写、绘画工具。根据考古资料分析，我国新石器时代一些彩陶上的花纹就可能是用毛笔描绘的。到了商代，一些卜骨上有残留朱书或墨书的未经契刻的文字，就是用毛笔书写的。目前我国发现最早的毛笔实物，是湖南长沙左家公山楚墓出土的战国毛笔，笔毫为上好的兔箭毫。汉代毛笔是在甘肃武威磨嘴子东汉墓出土的。笔头的芯及锋用黑紫色的硬毛制作，笔头外有黄褐色较软的毛。使用这两种硬度不同的毛制笔头，刚柔相济，便于书写。这支笔杆直径0．6厘米，长21．9厘米，约合汉尺一尺，正与《论衡》所谓“一尺之笔”相合。笔杆上刻款“白马作”，又正与《汉宫仪》所称“赤管大笔”的文字“此工作”的格式一致。因此，“白马作”可能是制笔工匠的名字。也有人认为“白马作”可能是当时制笔作坊的刻记。笔杆顶端削尖，是为了便于簪带，即将笔杆末端插入头发中，以备随时取用。

汉代砚

砚是用于研墨的文具。其原始形态为较平整的河光石。早期的墨不是墨块，而是墨粒。所以秦、汉的古砚上都附有研石，用它压住墨粒研磨。汉代以前的石砚呈不规则的圆形，所附的研石比较大。汉代的石砚造型比较规整，主要有圆形和长方形两种，研石的体积比以前缩小。

汉代墨

墨是书写绘画的色料。我国墨的起源也很久远，早在商代的甲骨上已有墨书文字，经化验这种墨迹是黑色碳素。早期的墨不是墨块而是零碎的墨粒，使用时撒在砚上，用研石压住磨成墨汁。东汉时我国出现了制墨作坊，官府设有专管纸、墨、笔的人员。这时盛行用松树烧烟制墨，墨的质量也很好。墨的形状也改进为用手拿着研磨的墨锭。关于块状墨的记载最初见于东汉应邵《汉宫仪》，汉代松烟墨的实物为河南陕县刘家渠东汉墓出土。

北魏石砚

这是1970年山西大同北魏司马金龙墓出土的一方无研石附件的方砚。长宽各约21厘米，高8．5厘米，其方整的造型，宽大的四足，显得稳重厚实。砚心两侧浮雕耳杯形水池和方形笔舔，两端有鸟兽作饮水状，砚面对角有莲花座笔插及联珠纹圆形笔舔，周边雕有骑兽、角抵、舞蹈、沐猴四组图案。更引人注目的是，砚的四个侧面均以连珠纹分割成七幅独立式的浮雕图案，图案中的力士、飞禽、朱雀、莲花等，造型优美生动，极为珍贵。