宗周[注: 刘宗周是明代最后一位儒学大师，也是宋明理学（心学）的殿军。他著作甚多，内容复杂而晦涩。他开创的蕺山学派，在中国思想史特别是儒学史上影响很大。]。崇祯四年（1630），在南京经友人介绍参加复社，成为社中活跃人物之一。这年，还加入了由名士何乔远为首领的诗社；后来，黄宗羲与万泰、陆符及其弟黄宗炎、黄宗会等在余姚组织过“梨洲复社”。明朝灭亡后，在浙江一带举行抗清斗争。曾经招募子弟数百人组成“世忠营”，在余姚举兵抗清，达数年之久。复国失败后，顺治十年（1653）返回故里，课徒授业，著述以终，至死不仕清廷。

 

主要成就

 

黄宗羲成就恢宏，领域极广，主要包括经史百家及天文、算术、乐律、释道等，而史学造诣尤深，清政府撰修《明史》，他身历明清更迭之际，认为“国可灭，史不可灭”。于是停止讲学，悉力著述。曾经参与修纂《浙江通志》。在史学上，他主张论史注重史法，强调征实可信；在政治思想上，他看到封建君主专制制度[注: 历史 中国古代社会政治结构的另一个显著特征，是存在着一个延续了2000年之久的君主专制的官僚政治体制。这种专制制度，出现于战国末年，]的腐朽，对君主专制制度进行猛烈的抨击，并且提出了“天下为主，君为客”的民主思想，主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，从而限制君权，保证人民的基本权利。他的政治思想主张主要集中在《明夷待访录》一书中。黄宗羲一生著述包含史学、经学、地理、律历、数学、诗文杂著等，共300多卷，其中最为重要的有《明儒学案》、《宋元学案》、《明夷待访录》等。

 

主要影响

 

黄宗羲的政治思想，对传统儒学进行了批判和继承，促使我国的传统文化重新焕发了生机；他的思想主张，是在当时资本主义萌芽[注: 概述 什么是资本主义萌芽？ 生于萌芽状态的东西，本来不易辨识，也不容苛求。不过，资本主义萌芽是一种社会经济现象，不仅要从微观

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