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也 谈 厚 黑 |
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是有的，尽管说“清官难做”、“明君难当”、“忠臣也难得有好下场”，“自古忠臣无好死”嘛！但真正的清官、忠臣、明君，宁可弃官为民，甚致隐居深山，也不会同那些“厚黑”病患者为伍，跻进庙门去争几块“冷猪肉”吃。二则，容易患“厚黑”病者，何止官场？范围真可谓普遍得很，大自国际争端，小至倚门乞丐，都有可能染上“厚黑”疾患。不是吗，国际上为了争夺霸主地位，争夺统治地盘，不惜采用“厚黑”手段，施放“厚黑”毒汁以图之；就是沿街行乞的丐儿，也会见机行事，争先恐后奔向乐善好施的布施者，力求先讨到残羹剩饭。有机灵者的捷足先登，迟钝者肯定要吃闭门羹而饿肚皮了。其三，宗吾先生还提出了“仁义”、“厚黑”相统一、而合一的问题，即：“仁义为表、厚黑为里”，“仁义大师”和“厚黑教主”可以同山受香、同庙受贡。在一个人身上，也可以集“仁义”、“厚黑”之大成而同时并用。也就是说，“口头上念仁义，手头上用厚黑；墙头上挂仁义，床头上放厚黑，案头上摆仁义，心头上记厚黑。” 这样，“仁义” 和“厚黑”合署办公，门上的牌子可以挂出什么“仁义研究学会”之类，内部却要致力于探讨“厚黑”之有效运用。不可否认，社会上，人世间，像这等面善心恶、表里相悖，说的仁义道德，做的男盗女娼，嘴上喊哥哥，背后掏家伙的东西，确实不在少数。但“仁义”二字，在这等人手中，已经失去了真正的价值和涵义，不过仅仅是被他们用来施展骗术的幌子，决不是真正的仁义。
我国古代的大教育家孔子，当初提出用仁义教育人的时候，想必已经觉察出“厚黑”之病瘵，力图用“仁义”以治“厚黑”，因此可以说，“厚黑为病，仁义为药”。故然，用这种“药”，治那种“病”是非常艰难的，常常会出现：用“仁义”治“厚黑”，“厚黑”则存；用“厚黑”抗“仁义”，“仁义”则亡的情形, 这是因为“仁义”以“慈善”为本，“厚黑”则以“狠毒”为快，用“仁义”以治“厚黑”是不那么容易见效，但还是可以说：“厚黑”故然是不易消失之症，“仁义”又是永远不会失效之药。长远的看，“仁义”还是会战胜“厚黑”的，只是不能指望在几代人中达到目的就是了。
还有，“厚黑” 既然是一种顽症，对人类、对社会时时刻刻都将产生极大威胁，而用“仁义”以治之，又不能立见功效，也不妨采用“厚黑”法治一治，也就是俗话说的“以毒攻毒”。用这种方法不敢说不会出现“两败俱伤”的后果，但不管怎么样，打个平手还是划算的。古代曾有不少的人出家当和尚，辞别红尘，修身养性，恐怕就是看到用“仁义”治“厚黑”难见功效，往往还要大吃“厚黑”家的亏，而只好退避三舍了。取这种态度者，却有更大的危险。他们对“厚黑” 病毒无空不入的特性，还缺乏足够的认识，殊不知，单纯地躲是很难凑效的。正确的方法应该是，平时坚持以“仁义”而治之，必要时则用“厚黑”法回敬一下。宗吾先生之所以立论著述，恐怕就是要教人们学会用“厚黑”之法专治“厚黑”之病吧！撕破其厚脸皮，揭露其黑心肠，唤醒人们在“厚黑”者面前加以提防、并在必要时给予回敬罢了。
（1）注：土部呆是一种毒蛇，怕雄黄 。
写于一九九0年九月
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