，将旅游者作为贵宾和发展当地的因素。
明显的是，无论在亚洲还是其他地方，新博物馆解决方案的成功和可持续发展有两个必要的条件：政府和行政部门的强有力支持，社区居民的真正参与。六枝原则，由中国新博物馆学及其相似发展项目的推动者设计，起源于贵州省生态博物馆的实践中，已经成为被所有参与此项目成员接受的规则。
中国的生态博物馆和少数民族
今天中国面临着少数民族区域发展的难题。位于远离城市和交通干线的无数少数民族村庄仍然以传统的方式生活——住在古老的房屋中，从事农业和手工艺，接受着祖传的宗教和文化。有些村庄没有自来水和电力设施，没有学校和诊所。
政府部门（国家和省级）建设生态博物馆的目标是改变这种状态。我认为我们能够这样思考，从看到和听到的第一个生态博物馆，作为试验项目，是以试验方式向人们提供一个基于村寨文化和遗产的发展项目，其目标包括建立村民自信，授权利用传统社区组织结构，建设基础设施，例如公路、居室、供水和学校等。
考虑到国内旅游市场的发展情况，无疑此政策有双重意义，因为所选择的作为生态博物馆的村寨将在日后会变得对旅游者非常具有吸引力。如果村寨居民没有充分准备好面对危险和挑战，在多种诱惑面前，小规模的村寨（上百居民）丰富的文化遗产同时会变得非常脆弱。我将在后面谈这些问题。
同时，我也有另一个问题，我确信：我们在贵州和广西所看到的“代表”和“展示”是少数民族。以后会发生什么，每一村寨生态博物馆在此民族中是否还能保留其民族特点？是否会成为某种形式的“民族文化中心”，文化知识库，艺术和精神的民族财富？或者会成为大学和国家研究机构的研究中心或档案中心？是否生态博物馆可以向外提供信息、展览和文化项目，和其他民族文化建立交流和联系？看上去居住于其他村寨的本民族群众，没有参与该村的生态博物馆项目。
这些疑问会在不久的将来得到答案。作为生态博物馆发展项目，表明了中国已经走出了新博物馆运动的重要一步。所有其他国家的博物馆专家、政府和地方发展部门都对此感兴趣，都在关注着中国生态博物馆的进展情况。
旅游业对经济和文化的冲击
至今，中国生态博物馆还没有带来地区生活方式和民族文化的重大变化。无疑我们能看到这种变化正在发展。例如在梭戛，应用了现代建筑材料和设备建筑了新村寨，因而住在新房屋中的居民和老村寨的居民形成了明显对比。在镇山，居住在低处的居民专注于开饭店和旅游商店，同时也应用了工业化建筑材料（尤其明显的是窗户），高处居民仍然保持着传统建筑和舒适设施。
虽然这些变化将会是不可避免的，他们将对村寨居民的经济和文化产生冲击。这将标志着他们将和住在其他村寨的本民族产生不同，因为他们享受特权取得了“生态博物馆”地位。另外，生态博物馆将带领此村寨，迅速脱离非商品经济，而混合为现代农村经济和旅游经济。
另外一个因素也需要认真考虑，我们参观了广西的南丹白裤瑶生态博物馆，他们一个引人入胜的表现是音乐和舞蹈，由“铜鼓”伴奏。这些铜鼓，是此民族的宗教信仰和传统，在村寨已经留传了很多代（我看到有一个铜鼓已经留传了１２代），它们装饰精美。人们告诉我，此村寨保留着１０００多个铜鼓。
我回忆起在国际博协工作的日子，国际间最大的难题是文物的非法贩运。今天，尽管国家间采取了很多方法去控制，我知道现在这一非法贩运贸易仍然在增长。我对白裤瑶生态博物馆的第一反应是提醒南丹县领导关于这一重要遗产地的危险性，对中国其他地区也是这样，当外国旅游者来到村寨，并发现这些宝物时，外国收藏家或者文物贩子会拿出一定数量的钱购买这些居民的祖传物品，这将使得村寨居民很难长期抵御这些诱惑。对此现象我们已经有了很多教训，例如在土耳其、危地马拉、秘鲁和印度的乡村及考古区域，我们参观过的生态博物馆中，没有什么物品那样重要，但是我们看到很多居民的物品被人们作为了收藏品。生态博物馆的重要角色之一，应该是发明一些方法，避免发生规模旅游入侵。
最后，是关于民族手工艺品，即当地民族手工艺品面对消费市场。我们知道只有手工制造的产品是唯一和根据需求制造的：手工艺人或者他们的家人制造的产品是为了满足本地区需求、功能、象征、精神、装饰等。当旅游者在本地或者本地区市场购买了这些手工艺品，对他们来说这些仅仅是纪念品、礼物或展品，不具有真正功能。当旅游市场的需求增长，手工艺品就变成了工业批量产品，用“典型”的样式销售给不懂行的旅游者。当进入这种状态，产品就失去了文化含义和变得质量粗糙。手工艺人因此也受到了剥削，因为他们不懂得旅游经济学，和他们所付出的劳动相比，销售价格太便宜。
生态博物馆另一项可能的（或必须的）工作是：领导村民更进一步深入理解传统市场和旅游市场，把他们组织起来，协作旅游，保证质量、发挥创造性，适应城市旅游者旅游要求，产生更多的利润。生态博物馆应当变为一个对本地文化负责任的，可持续发展的，可获得更多效益的发展旅游的试验场所。（张晋平 译）
（2005年10月14日4版）
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