如在策划相关展览的时候直接与其它有关学科对接，不要使“陋俗”成为我们民俗展览的一个盲区，更不能使之成为一个“雷区”。法国存在主义哲学家提出过“存在就是合理”的论点，我们这里不争论这一理论在哲学上正确与否，但这些陋俗确实“存在”过。有时候，我们会发现，几乎没有一个城市在其数百年甚至数千年的发展过程中不存在陋俗。习俗中如果除开这些内容，那还是原汁原味的吗？那么这样的内容，我们的展览要不要反映，该如何反映，笔者认为既然是搞民俗展览，那就不能回避这个问题。
民俗展览既然定义为“民俗”的主题，就不应该厚此薄彼，对一般意义上的社会生产社会生活着意表现，而对那些在今天的社会看起来被视为“陋俗”的东西置之不理，这样会使得民俗展览缺乏历史的厚重，形式和内容都会单薄得多。比如旧时乡村的“沉猪笼”是一种典型的陋俗，这种习俗在我国农村大部分地区都存在，一般是指家族内部用于惩罚那些违犯族规和当时社会公德的人，尤其是对待那些“不忠贞”的女性。这种“猪笼”有些偏僻乡村还保留着，可是我们在进行民俗展览策划时，一想到这是陋俗，根本连考虑都不会考虑，更不用说把这种东西当文物收藏。笔者在对本馆民俗文物藏品摸查时发现，仓库里竟然有好几双旧时女人的绣花鞋，那真是绝对的三寸金莲，这种鞋是旧时中国妇女以小脚为美的有力见证，但我们常常以为这种习俗以损害妇女的身体为代价，是一种陋俗，搞民俗展时不会想到要展出这种物品。人们从旧时的文学作品中常常可以看到有关三寸金莲的内容，如果民俗展览能从客观的历史角度展示这方面的内容，也是应该可行的。有些民俗学家认为，本土的乡土化的习俗才能有历史的积淀，所以，只要是俗的东西在民俗展览中就不应该被忽视。
民俗展览中对“陋俗”的处理，要有正确的视角和灵活的展陈手段。有些“陋俗”反映的民俗文化主题是更为生动更为引人关注的。如珠江上的花艇，在清末和民初，曾是广州主要城区沿珠江岸非常壮观的风景，它不仅对广州“水”文化的发展有所反映，而且折射出当时社会经济的内涵。那时候，从广州现在的大沙头到沙面的珠江江面，花艇几乎成行成市，成为当时广州城市生活的重要组成部分，广州近代很多史料中都有这方面的内容。要全面反映广州近代城市生活，没有这方面的内容，那是很不完全的。当然要在展览中反映这方面的内容，需要有正确的视角，不能被观众的猎奇心理所左右，通过客观的带有批评性的视角进行展示是非常必要的，不能因为有些观众想看什么我就展什么，在这个问题的处理上要有我们通过展览应该告诉观众什么的视角。在具体展览时，对一些确实带有-和恐怖导向的内容要具体情况具体分析，并采取适当手段处理。我们说民俗展览中不要忽略“陋俗”，并不是要原汁原味地再现“陋俗”，更不是要渲染“陋俗”，而是通过对民俗的全面展示使观众对民俗有一种历史视角的了解，这就要靠陈列手段来解决这个问题。最近笔者承担本馆“广州民俗风情展”的任务时就对“花艇”内容给予了关注，并且有相关内容的展示，但我没有纠缠于相关内容的细节，而是作整体把握，展示的内容也是宏观层面的东西。这样，一方面能使民俗展览的内容更加饱满，另一方面也使观众能够客观了解相关信息，明白这方面内容的历史环境，提高观众参观展览的兴趣。
总的来说，笔者认为“陋俗”作为传统民俗的组成部分，在实际操作民俗展览的时候是可以反映的，但对负面的细节性的东西要注意用适当的方法处理，只要处理得好，能使我们的民俗展览更丰富更鲜活。实际上对陋俗的展示在某种意义上说对现代人们了解本土文化、提高文化素质也是有帮助的。笔者曾见到广州珠江边上有一个楼盘，挂了一条长长的条幅——“帆影阁”，初一看，这楼盘的名字很有诗意，“一片帆影日边来”，真是生动，然而，有关近代的笔记史料却记载，“帆影阁”是珠江边沙面（近代外国租界，现为文化保护区）明清时期的第一间妓院的名字，这个历史内幕如果被开发商知道，我想谁都不会用这个表面上虽然美丽，而历史上曾经藏污纳垢的名称作楼盘的名字的。同时，笔者还注意到广州地铁口曾有关于广州新会展中心的广告宣传语，有“远看如一朵白云飘荡在珠江边上，从东看去，如一条跃上珠江南岸的鲤鱼。”语句虽好，但却违背了广州传统民俗中“讨意头”的民俗，一朵白云只有飘在山头才美丽，一条鲤鱼跃上江岸还哪有生机？一般地说，我们认为“讨意头”是迷信，是陋俗，但这些习俗在普通老百姓中还有很深厚的根基，这是从事展览工作的人应该想到的。
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