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中国民间的毕加索──福建漳浦民间剪纸艺术大师林桃 |
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出超越时空、比例、体积、-等限制的意念中的艺术形象和构图。这种貌似不伦不类的艺术形象和构图，是观念的而不是现实的，是心象的而不是物象的，是内视的而不是外观的，是感情的而不是呆板的。这种造型和构图方法称为“意象造型构图”或“观念造型构图”。在林桃的剪刀下，一个个稚拙、质朴、天真、活泼的艺术形象和一幅幅简洁、完美、圆满的构图，跃然在我们眼前。林桃的剪纸，主要用于礼品的装饰花祥和服饰的刺绣底样。因此，常用适合形构图，也就是“形中套物法”来安置组合形象。例如：糕饼花《喜上眉梢》，剪了内外二层圆形粗线，在内层圆线内，剪了一对欢叫的喜鹊站在梅花枝梢上，以一对喜鹊指代婚姻喜事，以“梅梢”谐音“眉梢”，寓意“喜上眉梢”。在内外二层圆线之间，又剪了波浪形圆弧线缠枝，象征着夫妻感情缠绵不断，更加突出主题。整幅图案线线相连，粗细结合、简洁明快，层次分明、穿插得当，完美无缺。又如：服饰花《捕捉虾蟹》，在长方形粗线内的左下角，剪了一位质朴的渔民，脚前放着一只盛虾蟹的水桶，手里拿着捕捉虾蟹的篓网，而这个篓网是俯视平面形状。篓网前上方有二只开口相对的圆锥形捕虾篓，一只小虾正游在中间。前上方和后上方各有一只游动的大虾、螃蟹。体积夸张得竟比篓网和盛虾蟹的水桶还要大。周围穿插水草连接长方形外框。整幅画面，运用多点-法造型和构图，线条简洁、明快、流畅，充满了强烈的运动“张力”感。这是一件佳作，实在令人叫绝。 三是在文化内涵上，保留有原生态和次生态的层次。任何一种传统艺术形式，从文化纵向时间上考查，都存在着原生态、次生态、再生态三个层次，也就是产生、发展、变迁过程。比较而言，原生态和次生态文化层次，产生的时间早，受到的污染少，文化价值更高。林桃的作品，是从古代传承下来的群体性“活”文化遗产，我们可以从这些原生态和次生态文化层次的作品中，寻绎古老而深邃的文化内涵，探究人类早期和中期的活动和信仰。例如：《祭祀盘古》，用一条横线从长方形中间一分为二隔开，上层剪了七名手持三柱香起舞的古代妇女，下层剪了一名古代巫师和两条狗。那么这幅剪纸的文化涵义是什么呢？这是根椐上古神话《龙狗瓠》（即盘古）的故事而创作的剪纸。传说盘古是位开天辟地的神人，他从高辛王皇后娘娘耳朵中一条金虫变成一只龙狗。因他杀死了高辛王的仇敌房王，立下大功，高辛王将三公主嫁给他。盘古和高辛王三公主结婚后，不愿封官和封地，自愿率领全族子孙迁徙上山开荒种田。后来子孙繁衍，成为国族，大家都奉盘古为他们共同的老祖宗。这个故事大同小异地流传在中国南方瑶、苗、黎、畲等民族中。大家对盘古非常虔诚，经常祭祀他。从头戴冠帽服饰和手抚龙狗头的亲热神态看，巫师可能是高辛王，龙狗就是盘古和妻子。上面七人正在跳巫舞，祭祀老祖宗高辛王及盘王夫妇。从福建流传的畲歌“高皇歌”考证，也能说明这件作品的文化内涵。又如：《挑水牧羊》，这幅作品由三个场面所组成。一是挑水；二是牧羊；三是游蛇。为什么要在挑水和牧羊农事的左上角剪了一条蛇呢？原来古越人以蛇为图腾神物，福建是古越民族居住地之一。林桃在这幅作品中剪了一条蛇，正是反映古代越族崇蛇习俗的遗存标识，这就向我们提出一个思考题：居住在福建漳浦偏僻渔村中的村民，是否迁居此地的古越后裔？类似这样有研究价值的传统剪纸在林桃作品中不少。
今年是林桃老太诞辰１００周年，福建省文联和漳浦县委、县政府特地为老人祝寿，并召开了“林桃剪纸研讨会”等活动。这在全国是少见的事，体现了当地对抢救、保护文化遗产的重视。我衷心祝福林桃老太健康长寿，宝刀不老，剪出更加美好的春天！
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