三、将２０世纪５０年代以来，新建的民居拆除。拆除后空缺的地方，从这一地区其它村庄中寻找同时代、同品类、同风格的民居搬迁过来，以使整个建筑群达到完整和恢复如初。

通过以上三种针对不同情况而采用的不同的修复方式，最终达到了整体的一致性。即该建筑群在时代性、地域风格和社会层面上的一致。修复后的建筑群浑然一体，感染力强烈，全然再现出昔时的晋商家居。其根本的原故是，耿彦波坚持修旧如旧的原则，保持历史建筑的原汁原味，严格遵循原始的格局与尺度。因此徜徉其间，如入历史空间，绝不像当今许多旅游性的“名胜古迹”那样到处透着虚假的气息。

文物的保护方式主要有三种：一是就地保护，二是易地保护，三是原址重建。在这之中，就地保护是第一位的，因为文物离开它的出生地，便失去了一半的意义。但是在某种不可抗拒的情况下，易地保护也是文物的一种保护方式。比如由于尼罗河治理而搬迁的阿斯旺神庙。至于原址重建主要因为原建筑已经毁灭不存，重建为了复原历史。这是针对遗址的一种保护方式。

上述几种方式都是文物保护方式。由于我国民居不在文物保护之列，所以过去从来不使用这些方式来保护传统民居。

耿彦波是自觉地使用这些文物保护方式来保护民居的。他之所以三种方式并用，主要因为民居是成片的。尤其晋中这些儒商的大院，都是大片的整体性很强的建筑群。只有综合地采用“就地保护”、“易地保护”和“原址重建”三种方式，才能复原其建筑整体。

当然，耿彦波注意到，在采用移花接木式的易地保护方式从其它乡镇搬迁民居时，不能破坏原乡镇的历史文化。他所搬迁的只是对于原乡镇没有符号意义的零散的老宅老屋。而且在乡镇人民生活日新月异的变化中，这些老宅老屋随时都可能被拆除。这也正是我们常常为之焦虑，又束手无措的。

耿彦波这种易地保护，既服从了他修复儒商大院的整体要求，同时又可以将这些零散而有价值的民居集中地保护起来。这种集中，很像博物馆，即将珍贵的历史遗物收集并展示出来。如今他给“常家庄园”起了一个别名叫做“晋商文化博物馆”。看来他已经很自觉和很明确地按照这条思路做了。

如今在世界各国，历史民居的保护都是一个难题。许多国家的规划师和建筑学家做了各种努力与尝试。其中之一就是建立“民居博物馆”。它适合于那种因历史久远而变得零散的民居的保护。我在波士顿、柏林以及匈牙利都参观过这种民居博物馆。他们都是将周围地区一些古老而散落的民居收集起来，重新组合和构造起一个早已瓦解和消散了的古老村镇。但这绝不是制造“假古董”，因为他们对历史的态度极其认真与严肃。他们在易地搬迁中绝对的“整体移动”，绝不遗落任何原件，绝不仿古和造假。他们尊崇先辈的遗产，向往昔日的文化情感，并把历史的精神和历史美奉若神明。

如今，晋中的耿彦波也这样做了。在面对当代中国社会发展速度飞快，历史遗存受到极大压力的情况下，这种“民居博物馆”的保护方式无疑是符合国情的、及时的、切实的，是我国民居保护的一个创举。

我国民居情况复杂，方法应多种多样。耿彦波告诉我们，关键的是创造性的思维，还有一种热爱与尊重文化的精神。