内容提要：慎独是儒家思想的重要术语。对《礼记·大学》、《中庸》中的慎独，旧解“慎其闲居之所为”。而简帛《五行》中的慎独是指在群体意识中慎重地对待个人意识，讨论的是认识论的问题。由此使我们有必要重新认识《大学》、《中庸》之慎独。

一

帛书、竹简《五行》各有二章专门讨论“慎独”[1]，简本《五行》16～18云：
“淑人君子，其义一也”。能为一然后能为君子，君子慎其独也。
“瞻望弗及，泣涕如雨”。能差池共羽然后能至哀，君子慎其独也。
对于原简中的繁难字我们改用今通行字录出，阙文有补缀，不一一作说明。以上二章引《诗·曹风·鸤鸠》、《邶风·燕燕》各二句，而帛本184～185依次引为四句和六句：“鸤鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其宜一兮”。“婴婴于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨”。先秦学者转录前贤典籍，多补足其中引文，此乃风气使然，不影响我们下面讨论的问题。
上引二章之前，简本15～16云：“圣之思也轻，轻则型，型则不亡，不亡则聪，聪则闻君子道，闻君子道则玉音，玉音则型，型则圣。”说明“慎独”是在讨论“圣”的问题的基础上提出来的。在上引二章之后，简本18～19云：“君子之为善也，有与始，有与终也。君子之为德也，有与始，无与终也。金声而玉振之，有德者也。”说明“慎独”与君子为善成德有关。《五行》中的“圣”是指人所具有的能与天道、天德相通的特质。而“德”指仁义礼知圣相和而型于内心，这是内在之德；内在之德又必须施行于外，使之对象化，为邦人家人所公认而成德[2]，这是外在之德。慎独是君子达于圣，成于德的自我思想品质，这是《五行》慎独问题的特定语义环境，也是我们展开讨论首先必须明确的问题。

二

真正拓开“慎独”内涵的，是帛本221～