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读《太一生水》札记 |
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郭店竹简的出土,在学术界引起了极大反响。许多学者认为,这批竹简的发现,给中国思想史上诸多悬案的解决带来了希望,甚至会改写中国早期思想史。当前,对郭店竹简的研究,为一时之显学。尤其是对《太一生水》一篇的讨论,更是聚讼纷纭。1笔者在读书时发现了一则与《太一生水》有关的材料,现在提供给大家,以期对研究有所裨益。并不揣浅陋,拟对“太一与水的关系”、“水为万物本原”和“《太一生水》篇的性质”等问题做一简要讨论,望诸位师长及同好有以教我。 一 在《郭店楚墓竹简》一书的释文当中,《太一生水》共有三个拼联组,第一个拼联组主要是讲太一以水为媒化生万物的过程。为了便于讨论,我们先把这一组的释文抄录如下(释文用宽式,异体字、古今字和通假字直接用通用字转写;简文缺字,可据文义补释者,直接加在释文当中,括以〔〕号;简文脱字,可据文义补释者,亦加于释文之中,括以【】。着重号为笔者所加。): 大一生水,水反辅大一,是以成天;天反辅大一,是以成地;天地〔复相辅〕也,是以成神明;神明复相辅也,是以成阴阳;阴阳复相辅也,是以成四时;四时复【相】辅也,是以成寒热;寒热复相辅也,是以成湿燥;湿燥复相辅也,成岁而止。故岁者,湿燥之所生也;湿燥者,寒热之所生也;寒热者,【四时之所生也】;四时者,阴阳之所生【也】;阴阳者,神明之所生也;神明者,天地之所生也;天地者,大一之所生也。是故大一藏于水,行于时,周而又〔始,以己为〕万物母;一缺一盈,以己为万物经。此天之不能杀,地之所不能埋,阴阳之所不能成。君子知此之谓〔□,不知者谓□。〕2 它所表达的宇宙生成思想很有特点,发表以后,引起了中外学者高度重视,对此展开了广泛而深入的讨论。3 “太一与水的关系”是理解《太一生水》的关键,也是学者讨论关注的焦点之一。《太一生水》中先讲“太一生水”,又讲“太一藏
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