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论柳宗元的“观游”思想 |
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时间：2009-7-24 13:43:51 来源：不详
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说：“日与其徒上高山，人深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到。到则披草而坐，倾壶而醉。醉则更相枕以卧，卧而梦。意有所极，梦亦同趣。觉而起，起而归。以为凡是州之山水有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特。”他认为作为审美主体的我，在心物交感中起着主导作用。我的喜怒哀乐之情，投射到物上，物也产生了与我相契合的状态，物也能听从我的调度。人感到物仿佛成为自己的象征。柳宗元“以为凡是州之山水有异态者，皆我有也”，盖出于此。由于“我”的审美心理，才会感觉西山风物的奇怪、独特。作者在以我观物的过程中，连续用人、穷、到、披、倾、卧、起、归等富于动态的字，塑造“我”的观游状态和形象，并突出了审美心理的特殊品种——梦的描绘。这就把“我”提升到新的境界。不是平庸的我，而是超凡脱俗的我。这样才能妙悟万物，心物交感，物我一体。
“悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。引觞满酌，颓然就醉，不知日之人。苍然暮色，自远而至，至无所见，而犹不欲归。”这是神与物游、情与景会、物我同一的无迹境界。在观游过程中，必须以虚静的心去拥抱万物，并发挥通感的作用，使感觉器官一道参与。可见，视觉、听觉、感觉、知觉、协调一致，充分发挥想象作用，从而使审美者获得最大的愉悦。
三、“观游”是“为政之具”
柳宗元作为政治家，自始至终关心着天下之政治，即使心身遭受重大打击也未放弃，而且他还很自然地想到如何让旅游与政治结合起来，于是他提出了“夫观游者，果为政之具”的思想。他认为，“观游”有利于为政。柳宗元批评了“邑之有观游，或者以为非政”的错误观念，提出为政之道是让人们能够一张一弛，认为“日与之娱，则行宜益高，文宜益峻，道宜益懋，交相赞者也。”同时他认为旅游能让人们有精神休闲，放松心情，是人心理上的需要，与整个社会的安宁及社会文化的发展有关。柳宗元提出观游是“为政之具”，把旅游与为政建设联系起来，用以安定社稷。能使社会上那些胡作非为，想入非非的“乱虑”和意向虚无、意志消沉的“滞志”病态心理，无法容人非法越轨行为，这样社稷才得以安宁。柳宗元还列举了古代裨谌善于与诸侯交往，常乘车以适野，往往获得成效，宓不齐为单父县令，鸣琴不下堂，单父地方治得很好，“故人和政多暇，山是徘徊此山，以寄胜概”。因此，他认为善于为政者必须重视这一社会性的需要，要有发展地方旅游的观念，要重视当地的旅游文化设施的建设，“其外更衣之次，膳食之宇，列观以游目，偶亭以展声，弥望极顾，莫究其往”。这也是发展地方经济的好办法，他认为：“高山在前，流水在下，可以府仰，可以晏乐，既成，很羡财，可以为食本，月权其赢，羞膳以充……礼仪笑语，讲议往复，始会政事之要。”接下来，柳宗元提出了为政者要善于利用当地的有利条件来发展观游。 四、超值的“观游”审美思维
人们旅游的目的多种多样，而“爱美之心人皆有之”，在旅游过程中，人们一般会对美感兴趣，会欣赏美的形象并为之所吸引，从而产生美的感受。有的还会在此基础上使美感升华，创造出美的事物。柳宗元就如此，他通过对山水的游览，进而悟出其中的道理，创造出美的意境，发人深省。柳宗元在“人赞物”中，描述戴氏“堂成而日益出”，将东池这个胜地作为“美”的载体而存在，它是不以人的意志为转移而客观存在的。柳宗元认为美是一种可以被主体所能感知到美的对象的真实的存在，使人们心情愉快，获得精神需要上的满足。
柳宗元在永州，所记之地大多是一些普通的山水，它们没有泰山的雄伟、华山的险峻、衡山的秀丽和黄山的奇异，有的甚至连“永之人未尝游”，但到了柳宗元的笔下则是：“皆永中幽丽奇处也”，甚至“其间名山水而川者，以百数，水最善”。柳宗元这种对山水外枯内实的审美思维独出心裁。
读过柳宗元《游黄溪记》的人都知道，文中一段段对景物的描写，简直是一长卷黄溪山水图，它由四部分组成：第一部分描写黄神祠附近景观：两山壁立，植被丹碧，一个“丹”字，一个“碧”字，将初夏生机勃勃的色彩跃然纸上；第二部分描写第一潭景观，可谓出神入化，生动真切。那遍布石潭周围郁郁葱葱的树木、花草、青苔映人水中，呈现出浓重的青墨颜色，同时幽深的潭水，又给人以浓重润滑之感，既像积聚起来的粉黛，又像停滞不动的膏脂。溪水从远处流来，在夏日照射下闪烁着白色，犹如落在地上的白色的虹。在此描写中上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页 |
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