李隆庚：近代中国思想解放潮流编写说明

第二，洋务派与顽固派的论战。洋务派的改革都遭到封建顽固派的坚决反对，洋务派与封建顽固派展开了一场激烈的论战。洋务派认为中国正面临“数千年未有之变局”，必须进行变通。课文中例举了李鸿章、曾国藩关于变通的论述。李鸿章说：“中国文武制度，事事远出西人之上，独火器万不能及。……中国欲自强，则莫如学习外国利器，欲学习外国利器，则莫如觅制器之器，师其法而不必尽用其人。”曾国藩说向西方学习的目的：今日和议既成，购买外国洋器，尤属名正言顺。购成之后，访募覃思之士，智巧之匠，始而演习，继而试造，不过一二年，火轮船必为中外官员通行之物，可以剿发捻，可以勒远略。本目的“资料回放”，引用了张之洞《劝学篇》中有关“中学为体、西学为用”的一段论述。他说“中学治身心，西学应世事”，只要他心圣人之心，行圣人之行，虽朝运汽轮，夕驰铁路，无害为圣人之徒。而以大学士倭仁为首的封建顽固派说：“立国之道，尚礼义不尚权谋，根本之图，在人心不在技艺。”倭仁主张“以忠信为甲胄，礼义为干橹”，抵抗外侮。他们攻击洋务派学习外国先进技术是“以夷变夏”，要毁弃中国封建制度和伦理道德。慈禧太后为了维护清王朝的统治，支持洋务派的改革措施。

第三，洋务派“师夷长技以自强”思想的失败。在慈禧太后的支持下，洋务派自19世纪60年代至90年代掀起了一场“师夷长技以自强”的洋务运动。洋务派将他们的理论付诸行动，把魏源提出的向西方学习的内容、方法几乎一一实施，开办军事工业，制造洋枪、洋炮、轮船；采用西法练兵，创建海军；成立新式学堂等等。但是，甲午中日战争的失败，使洋务派“自强”“求富”的迷梦彻底破灭了，说明了洋务派“中学为体、西学为用”思想的行不通。

“维新变法思想”这目介绍如下五点。第一，产生“维新变法思想”的历史背景和早期的维新变法思想。自19世纪60年代起，随着外国资本主义侵略的加深，中国资本主义的产生和发展，在一些先进知识分子中逐渐产生了早期的资产阶级维新思想。他们的代表人物有郑观应、王韬、薛福成等。他们开始认识到洋务运动只学外国的器物，不变体制不可能使中国富强起来，“中学为体、西学为用”不能挽救清王朝的危亡。他们主张要变中国的封建政治制度，设立议会制度。郑观应对各国的政治制度进行研究比较后，他认为在中国应实行“君民共主”即君主立宪制度。他认为实行君主立宪制度，中国就能富强起来。他还主张发展工商业，与外国人进行商战。郑观应说“初则学商战于外人，继则与外人商战”。本目中的“学思之窗”引用了郑观应关于设议院的一段话，反映了他对议院的认识。但在那时以慈禧太后为首的封建君主专制制度统治下，实行议院是不可能的事。由于受到时代的限制，中国的资本主义还未充分发展起来，早期的维新思想也未发展为系统完整的理论，所以也更不可能付诸行动。

第二，讲康有为、梁启超、严复等的维新变法思想。到19世纪90年代初，随着外国帝国主义加紧对中国的侵略，中华民族危机的加深；中国资本主义的进一步发展，维新思想也有了进一步的发展。这时的代表人物有康有为、梁启超、严复等。课文逐一介绍了他们的维新主张。康有为把儒家经学中的“三世说”与西方的进化论结合起来，把人类社会进化过程划为三个阶段，即据乱世、升平世和太平世。他认为据乱世是君主专制制度，升平世是君主立宪制度，太平世是民主共和制度。当今的中国实行君主立宪是最合理的。这有力地批驳了封建顽固派“天不变，道亦不变”的谬论。他的这一思想被称为“思想界之一大飓风”。梁启超发表了《变法通议》，宣传民权、设议院、变法图存的思想，抨击封建专制制度的危害和顽固派的因循守旧思想。他指出只有变法才能图存。严复对君权论进行了严厉批判。他指出，封建君主皆为“大盗窃国”，“君权神授”是美化君主的神圣面纱，其实君、臣不过是人民的仆役。他用近代民主思想阐明民主君仆、主权在民的道理，用民权否定君权，直接动摇了君权论的基础。

第三，维新派与封建顽固派的论战。维新思想的宣传，同样遭到封建顽固派的反对，引起了一场激烈的论战。这次论战中的顽固势力包括了洋务派，他们的“中学为体、西学为用”论成为反对资产阶级维新派的思想武器。双方论战的焦点，主要是要不要变法维新，要不要兴民权、实行君主立宪，要不要提倡西学、改革教育制度。这是一次资本主义维新思想同封建专制主义思想的论战，它促进一些知识分子开始摆脱封建专制主义思想的束缚，推动维新变法运动的高涨。本目的“历史纵横”栏目介绍了维新派与顽固派论战的情况。顽固派反对变革封建专制制度，声称变法就是祸乱国家，“宁可亡国，不可变法”。维新派认为“祖宗之法”必须随时因革，“无百年不变之法”，“如今日中国不变法，则必亡是己。”顽固派还竭力维护君主专制制度，反对兴民权，反对实行君主立宪，认为兴民权，就会“大乱四起”。维新派认为君主专制制度不是“天经地义”的，人类社会最初并没有君主，君主是人民推举出来的，人民也可以把它废除，实行君主立宪是历史发展的必然趋势。

第四，维新变法的失败。1898年，维新派康有为上书光绪帝，指出亡国之祸迫在眉睫，请求实行变法。6月光绪帝颁布《定国是诏》，实行变法。9月，慈禧太后发动政变，使维新变法实行103天就失败了。这说明维新派的“君主立宪”思想在中国行不通，“君主立宪”制度不适合中国的国情。

第五，维新变法的意义。这次变法的历史意义有两点。其一是它激发了人民的爱国思想和民族精神。其二是它是又一次的思想解放运动。维新派反对封建专制制度，抨击封建思想文化，主张兴民权，提倡新学，改革教育，起到思想启蒙作用，促进了人民的觉醒，为后来的民主共和思想的传播、马克思主义的传入创造了有利条件。

第2课  新文化运动的兴起

本课导入部分是1919年陈独秀写的《〈新青年〉罪案之答辩书》中的一部分内容。回答封建顽固派对新文化运动的责难和谩骂。他认为“西洋因为拥护德、赛两先生，闹了多少事，流了多少血，德、赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出，引到光明世界。我们现在认定只有这两位先生，可以救治中国政治上道德上学术上思想上一切的黑暗。”那德、赛两先生是怎样的人呢？他们能否救中国呢？从而把学生的思路引入到本课内容上来。

新文化运动的主要内容是什么？新文化运动对中国社会产生了什么影响？是本课学习的两个主要问题。“新文化运动”和“德先生和赛先生”是本课要弄清楚理解的两个重要历史概念。

本课文主要分为“《新青年》的诞生”“德先生和赛先生”“思想界的空前解放”三个目。主要说明新文化运动发生的背景、新文化运动的内容和新文化运动的影响。

“《新青年》的诞生”这目，主要介绍三点。第一，《新青年》诞生的背景。具体讲了以下四个方面：① 袁世凯窃取大权后，在政治上废除民国政府的临时约法，实行专制，准备复辟帝制。在思想文化领域掀起尊孔复古逆流。② 第一次世界大战期间，中国资本主义有进一步发展，资产阶级强烈要求实行政治民主，打破封建思想的束缚。③ 1911年辛亥革命使西方的民主、自由、平等的人文精神得到进一步传播，民主共和思想深入人心。④ 一批具有民主思想的知识分子对袁世凯的尊孔复古逆流极为不满，《新青年》由此诞生。

第二，《新青年》的诞生。陈独秀在研究西方各国的历史后，认为中国革命多次失败的原因是几千年封建文化的毒害，要救亡必须首先打倒中国的封建文化，代之以西方的文明。1915年创办《青年杂志》作为宣传新文化的工具，并在创刊号上发表《敬告青年》一文，他倡导民主和科学、反对封建文化。他启示青年“应战胜恶社会，而不可为恶社会所征服。应超出恶社会，进冒险苦斗之兵，而不可逃遁社会，作退避安闲之想”。他号召青年必须树立变革现实的思想，要有探索的勇气和创新的胆识，这样揭开了新文化的序幕。《新青年》的诞生，标志着新文化运动的开始。

第三，北大成为新文化运动的主要阵地。1917年，蔡元培出任北京大学校长，他锐意改革，在学术上实行“兼容并包、百家争鸣”的方针，让各种学派自由发展，实际上是让新思想得到传播，让新文化占领封建文化的阵地。为此，他聘请了陈独秀、李大钊、胡适等一批具有新思想的学者到北大任教，推动了北大学术思想的活跃。本目的“历史纵横”栏目，介绍蔡元培实行兼容并包方针聘请各派学者任教的情况。陈独秀到北大任教后，把《新青年》编辑部从上海迁到北大，陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅成为《新青年》的编辑和主要撰稿人，他们大力宣传新文化，批判封建旧文化。《新青年》和北大成为新文化运动的主要阵地。

“德先生和赛先生”这目，主要讲四点。

第一，新文化运动的主要内容：提倡民主和科学，反对专制和愚昧迷信。其中介绍了德赛两先生概念。“德先生”即“民主”，是指“民主思想和民主制度。内容包括人权平等、个性解放、人格独立、共和体制等。“赛先生”即“科学”，是指近代自然科学法则和科学精神，包括进化论、唯物论、无神论，反对封建迷信、愚昧落后，盲从和偶像崇拜等。陈独秀认为中国经历几千年封建统治，从来没有民主和科学，要使中国成为真正的民主共和国，必须用民主取代专制，用科学扫荡封建迷信。中国要富强也必须用民主科学。民主和科学成为新文化运动的口号。本目在“学思之窗”栏目中引用陈独秀在1915年《敬告青年》一文的这段话，提出“科学与人权”并重，告诫青年学科学的重要性。

第二，新文化运动还提倡新道德，反对旧道德。旧道德是指以孔子为代表的儒家传统道德。陈独秀主张应毁全国的孔庙，鲁迅在《狂人日记》中揭露旧礼教吃人的本质。新文化运动提出“打倒孔家店”的口号。

第三，新文化运动也是一场文学革命。所谓文学革命就是提倡新文学，反对旧文学。新文学提倡使用白话文，采用自由的文体，注入新的内容和新的精神。随后，课文介绍胡适、陈独秀、鲁迅在文学革命中起的作用。首先是1917年胡适在《新青年》上发表《文学改良刍议》一文，提倡以白话文代替文言文。第二年，陈独秀发表《文学革命论》，提出推倒雕琢、陈腐、艰涩的旧文学，建平易、新鲜、通俗的新文学。他们的文章为文学革命的内容指明了方向，文学革命由此开始。鲁迅写出了《狂人日记》《孔乙己》等小说，把文学的反封建内容与白话文的形式有机地结合起来，成为新文学的典范。本目的“历史纵横”栏目介绍鲁迅的《狂人日记》用白话文揭露封建社会旧礼教、旧道德的“吃人”本质，显示了新文学白话文的实绩。

第四，马克思主义传入中国，使新文化运动增添了新的内容。马克思主义的传播也使新文化运动进入一个新的时期。

“思想界的空前解放”一目，主要是介绍新文化运动的历史意义，它对中国社会发展所起的作用。主要讲了四点。

第一，新文化运动的前期是资产阶级新文化反对封建主义旧文化的斗争。它反映了中国自近代以来，中国人向西方学习已从仿制器物、采用制度层次发展到学习接受思想文化层次。

第二，它猛烈地冲击着中国几千年传统的封建伦理道德和政治意识，动摇了封建统治的思想基础，在国内产生巨大的影响。

第三，新文化运动中，人们的思想尤其是青年学生的思想得到了空前的解放，民主和科学得到弘扬，形成了一股思想解放的潮流，为马克思主义的传播奠定了思想基础，也推动了自然科学的发展。

第四，新文化运动的局限性。新文化运动中，一些先进分子在批判封建正统思想过程中，对东西方文化的某些提法存在着绝对否定或绝对肯定的片面性。如把中国的有些优秀文化遗产当作封建糟粕一概予以否定。但是这并不影响新文化运动对中国历史发展所起的积极促进作用。

第3课  马克思主义传入中国

本课导入部分是通过毛泽东学习马克思主义书籍，转变思想，成为一个马克思主义者的事例导入新课的。1936年，毛泽东在延安接受美国记者斯诺采访时说：“我第二次到北京期间，读了许多关于俄国情况的书……有三本书特别深地铭刻在我的心中，建立起我对马克思主义的信仰”。“到1920年夏天，在理论上，而且在某种程度的行动上，我已成为一个马克思主义者了。”

那时，中国许多知识分子都受到马克思主义的影响并走上革命道路的。那马克思主义是怎样传入中国，影响中国知识分子的呢？从而导入新课。

本课探究的主要问题是“马克思主义是怎样在中国传播的？”“中国知识分子是怎样成为马克思主义者的？”

本课分为“马克思主义传入中国”和“先进知识分子选择了马克思主义”两个目。介绍马克思主义传入中国和马克思主义传入中国时，中国先进知识分子对马克思主义和各种反马克思主义的假社会主义、无政府主义等思潮进行比较、研究后，接受了马克思主义，并使马克思主义与中国工人运动相结合，在中国诞生了共产党。

“马克思主义传入中国”一目，主要介绍马克思主义传入中国的情况。课文讲五点。

第一，李大钊是中国第一位举起社会主义旗帜的人。1917年俄国发生十月社会主义革命后，1918年李大钊在《新青年》上发表了《法俄革命之比较观》《庶民的胜利》等文章，指出1917年的俄国革命是立于社会主义之上的革命，是20世纪中世界革命的先声，“须知今后的世界，变成劳工的世界”，“试看将来的环球，必是赤旗的世界！”他号召人民向俄国学习。1919年李大钊为《新青年》主编出版《马克思研究专号》，刊登一批介绍马克思主义和俄国革命的文章，他自己撰写了《我的马克思主义观》，全面介绍了马克思主义，对传播马克思主义起了重要作用。广东的杨匏安也发表了《马克思主义—科学社会主义》的文章，对马克思主义理论作了简要的介绍。这对在中国南方马克思主义的传播起了重要作用。

第二，创办刊物、成立社团、出版著作宣传马克思主义。当时，宣传马克思主义的刊物除了《新青年》外，还有陈独秀、李大钊主编的《每周评论》，北京《晨报》副刊也开设了“马克思研究”专栏等。各地成立一批研究马克思主义的社团，如北京的“马克思学说研究会”等。还翻译出版一批马克思主义经典著作，如1920年出版的中文版《共产党宣言》，后来又出版马克思的《雇佣劳动和资本》，恩格斯的《社会主义从空想到科学》等。这些都推动了马克思主义的传播。

第三，讲马克思主义与反马克思主义之争，“问题”与“主义”之论战。“问题”与“主义”之论战，也宣传了马克思主义。随着马克思主义的传播，新文化运动的阵营逐渐分化。以胡适为代表的一部分资产阶级知识分子公开反对马克思主义。他发表《多研究些问题，少谈些主义》一文，反对从根本上改革腐朽的社会制度。主张一点一滴地解决问题。宣扬资产阶级的改良主义。李大钊发表了《再论问题与主义》的文章，回击胡适的挑战，通过“问题”与“主义”的论战，宣传了马克思主义。马克思主义以其先进性、科学性和革命性吸引了更多的先进分子。

第四，通过1920年五一劳动节纪念活动，使马克思主义得到迅速传播。本目“学思之窗”，引用了1920年三四月间《东方杂志》刊登的1917年苏俄政府发表的《苏俄第一次对华宣言》，宣布废除对华一切秘密条约，废除一切特权。对此，中国人民受到极大鼓舞，都想了解苏俄的情况。这对促进马克思主义的传播创造了条件。1920年五一劳动节，《新青年》发表《劳动节纪念专刊》，各地举行“五一劳动节”纪念活动。李大钊发表了《五一运动史》文章，介绍五一节历史。他希望中国的工人阶级觉悟起来，把五一运动变为“劳工阶级的运动”，为自己的解放而斗争。这些活动扩大了马克思主义的传播。

第五，各地共产党早期组织有计划地宣传马克思主义。首先是《新青年》从1920年9月出版的八卷一号开始，改为党的理论刊物，公开宣传马克思列宁主义，随后党又出版《共产党》月刊，也是宣传马克思主义的理论刊物。上海、广州、北京等地出版《劳动界》《劳动者》《劳动音》和《工人周刊》等刊物，用通俗易懂的语言宣传马克思列宁主义，深受工人的喜爱。课文在“历史纵横”栏目内引用了上海《劳动界》上刊登的海军造船厂工人写的《一个工人的宣言》的部分内容，说明这类刊物用深入浅出、生动活泼的语言宣传社会主义思想的情况。各地的共产党早期组织还为工人开办补习学校、认字班等，向工人宣传马克思主义，提高工人的阶级觉悟。这些宣传活动，促进了马克思主义与中国工人运动相结合。

“先进知识分子选择了马克思主义”一目，主要讲两点，第一，中国先进分子选择了马克思主义。五四运动以后，马克思主义在中国得到进一步传播。但是，那时传入中国的除了马克思主义外，还有基尔特社会主义、无政府主义等各种反马克思主义思潮。中国先进分子对各种思想观点进行了认真的研究、比较，审慎思考后，确定马克思主义适合中国的国情，能解决中国的问题，最终选择了马克思主义，成为马克思主义者。本课开头导言中毛泽东说他是在北京读了许多俄国情况的书，1920年夏成为马克思主义者的，陈独秀、邓中夏、周恩来、蔡和森等一批先进知识分子也都是在这前后成为马克思主义者的。

第二，李大钊、陈独秀等马克思主义者酝酿组织中国共产党。李大钊、陈独秀成为马克思主义者后，就以马克思主义指导中国革命，他们在1920年初就开始酝酿组织工人阶级政党，以领导中国革命。在共产国际帮助下，1920年8月，陈独秀在上海建立了中国第一个共产党组织。陈独秀还写信给各地的马克思主义者，让他们也组织成立共产党组织。后来北京、武汉、长沙、济南、广州等地也先后成立了共产党组织。与此同时，在法国勤工俭学的蔡和森等也在讨论“改造中国和世界”的方案，他们主张走俄国式的革命道路，组织共产党，实行无产阶级专政。毛泽东给蔡和森回信中对他的主张“表示深切的赞同”，陈独秀在《谈政治》一文中宣布：“我承认用革命的手段建设劳动阶级的国家。”1921年7月，终于成立了以马克思主义理论为指导的中国共产党。中国共产党的成立，是马克思主义在中国的胜利。