经学，一直是先哲今贤治学的端口，其绵延之长、争论之深、涵盖之广，以及由此引出的研究方法的革新，着实令人叹为观止。辩论此起彼伏，蔚为壮观。

    彭林教授创办《中国经学》，旨在为海内外的经学研究推波助澜，提供论坛。《中国经学》第六辑特设经学名家专栏，既为弘扬经学，又为纪念先贤的学术功绩和其在学术路上所透射出来的人格风范。逮于篇幅，兹列出书中几篇论文，撮其要旨，以窥学术前沿观点，慕其大家精神，于后学大有裨益。

    张光裕的《〈诗·小雅·楚茨〉“勿替引之”与金文“日引勿替”互证申说》在利用传世文献和新出土材料的基础上，从小学的角度考察了“替”的演变，认为《楚茨》中的“勿替引之”和金文中的“日引勿替”可以相互印证，得出“勿替”犹“勿废”之义、而“引”则为动词的结论，“勿替引之”则是在祭祀活动中，人们对子子孙孙长保不绝的理想的祈福。由此可见作者的考证功夫。郑吉雄的《试从诠释观点论易阴阳乾坤字义》以文字语言为核心，考订了“易”、“阴”、“阳”、“乾”、“坤”五个字，认为这些字都与日光照射有关，并由此引发开来，乾坤阴阳以日光显隐之理为基础，乾坤为天地之象，而阴阳为乾坤气化之体，一阴一阳便决定了自然的循环。作者以此来考察《周易》经典观念的演进，可谓别开生面。陈鸿森的《梁沈旋〈尔雅集注〉考证》从知人论世的角度考察了沈旋，一一实录沈旋《尔雅集注》中遗文音读可考者，并作了考证，给了沈旋一个客观公正的历史定位。作者秉笔直录的史学精神可见一斑。石立善的《〈礼序〉作者考》坚持“大胆的假设，小心的求证”的治学勇气和态度，在《礼序》作者或为程颐或为朱熹的几乎盖棺论定的结论前，独立思考，勇于质疑，谨慎索证，提出《礼序》的作者为程颐门人周行已。作者既非妄自菲薄，又非夸夸其谈，其创新思维和周密考证是令人折服的。另外，石立善为日本学者，对海外学者观念的吸纳也正体现了《中国经学》的不拘一格和海纳百川。张勇的《晚清“今文学运动”中的梁启超——以梁氏自述为中心的解读》从史学的角度来反观经学的新史学派过程，通过对梁启超自述的关于“排荀”、“大同”、“保教”的解读，阐释了晚清“今文学”运动的意旨，即排斥君主专制，宣导平等民权，恢复以“大同”为核心的孔教。梁启超是自觉肩负深深的历史使命感的。作者的这种以史治文的研究方法很能开拓视野。

[1] [2] 下一页