我对郭店楚简、上博楚简等与经学诠释方式、中国哲学的关系予以讨论，与传世文献相比照，讨论先秦经典与天道观、天命论、心性论与身心观等，又较全面地研究并体悟先秦各家关于三材之道、终极信仰，自然、社会、人生与思维的睿智。我曾研究郭店楚简与孟子心性论的关系，《性自命出》的心术观，《五行》的身心观、“圣智”论与内在道德论，上博楚简所见孔子为政思想及其与《论语》之比较，《恒先》的道法形名思想等。其中，对现代经学三种路向的梳理、孔子与六经关系的讨论以及中国经典诠释学特色的指陈，有关思孟五行的论文中辨析“仁之思”、“智之思”、“圣之思”的关联，揭示圣德相对于仁、义、礼、智四德而言所具有的统合与生成之意蕴，有一定的见解。

    我曾深入研讨了现代十多位大哲学家的本体论、方法论、文化观，以现代性与传统之关系为中心，检讨“五四”新文化运动，反省“五四”，超越“五四”，主张正确地反思传统与现代、东方与西方的关系，通过理性地批判传统的负面，来创造性地转化传统，承继传统文化的睿智，开发其具有现代价值的哲学观念。我研究了孙中山的心性文明论与人格建国论；重点评析了五四的另一个被人忽视了的传统，即文化保守主义传统与现代新儒学思潮；挖掘一些哲学家如熊十力、冯友兰、冯契等哲学思想的内在张力；探索了他们对传统儒释道诸家及易学传统之重建的得失；讨论了中国哲学在当代重建的重心与途径。

    我曾于上世纪90年代前期即重新界定“国学”概念，提出了四层次说，即国学包涵了常识层面、学术或技艺层面、道德价值与人生意义的层面、民族精神或国魂与民族魂的层面，指出任何民族的现代化都不可能是无本无根的现代化，失去民族之本己性的现代化，绝对不是成功的现代化，指出学习国学更重要的是把握中华人文精神与价值理念，了解中华民族与文化融会的过程，及其可大可久的所以然。我讨论

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