因此，孔子心目中的“君子”，必须具备“尚德”的品格，做到“德位一致”，这就是孔子界定的新型“君子”。据《论语·先进》记载：子曰：“先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进”。这里透露了一个历史事实：在孔子办学初期，跟从他学习的实际上是那些并没有天生具有“君子”地位的郊野平民；只是到后来，孔子名气大了，那些天生具有“君子”地位的贵族子弟们，才投到孔子门下。而孔子本人是“有教无类”，他的理想就是，既要使“有其德者有其位”，也要使“有其位者有其德”。二者之中，孔子更重视前者。正如萧公权先生指出：“（君子）旧义倾向于就位以修德，孔子则侧重修德以取位”。

　　榜样的力量是无穷的。在《论语》中，孔子提出了四个可以称之为“君子”的榜样。第一个是尚德遵道的南宫适（南容）：“君子哉若人，尚德哉若人。”(《论语·宪问》，参见《论语·公冶长》)第二个是推行道德教化的宓子贱：“君子哉若人。鲁无君子者，斯焉取斯。”(《论语·公冶长》)第三个是实行德政的子产：“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”(《论语·公冶长》)第四个是遵道而行的蘧伯玉：“君子哉蘧伯玉。邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”(《论语·卫灵公》)在这四位被孔子所敬重的“君子”中，前两位是孔子的学生，属于“修德以取位”的一类；后两位则是在位的官员，属于“就位以修德”的一类。这些人，为孔子所致力于培养的“君子”的目标，提供了可资借鉴的典型。

　　至此，我们可以归纳孔子对“君子”概念的创新及其价值所在：第一，孔子心目中的“君子”，其基本含义是有位有德的管理者，包括“先进于礼乐”的先有德而后有位者，以及“后进于礼乐”的先有位而后有德者。第二，孔子把“尚德”引进“君子”的内涵，打破了传统贵族依赖宗法血缘关系对国家管理职位的垄断，为平民参政大开方便之门，是孔子的伟大创建，与古希腊的民主制度一样，都是人类政治文明的伟大成果，具有现代性。后来荀子则提出：“小人君子者，未尝不可以相为也。”（《荀子·性恶》）在儒家思想影响下，中国早在隋唐时期就建立了“科举制度”，后经英国借鉴，建立“文官制度”——而后者正是现代“公务员制度”的滥觞。第三，孔子所界定的“君子”，具有

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