其次，从《述论》一书的结构上看，作者对每一章的每一个问题的论述几乎都采取了一种“通史[注: 中国史学发展的历史。中国史学的发展﹐大致可分为古代﹑近代﹑现代三个段落。古代史学史中国古代史学史﹐包括先秦﹑秦汉至唐初﹑中唐至干嘉三个时期。]性”的叙述方式，即从整个中国历史[注: 中国历史是中国各民族诞育和发展的历史。它的发达的封建社会，曾创造了同时代世界最高的文明。但是当西方某些地区跨入资本主义，特别是当西方资本主义列强入侵中国之后，中国越来越落后了。]的发展进程中去考察这些研究对象的发展和演变的过程，而非单纯地“就事论事”，只介绍其现状和具体表现。如《述论》的结语部分，作者在结语中对闽都文化的性质定位为“上承闽越文化，中经[注: 中经，医学名词，中风类型之一。-zhongjing]与中原文化的融合，最终形成一支兼具大陆性和海洋性特征的特色鲜明的地域文化”。作者是如何得出这个结论的？文中有非常严谨的论证过程，同样也是采用贯通古今、纵向考察的方法，将福建历史上文化的海洋性因素和内陆性因素之间的相互交流实现融合的过程淋漓尽致地展现在读者眼前。类似这种看似与本书主题“不符”、实际却恰恰是本书精髓所在的述论在书中俯拾皆是。

    第三，由于《述论》一书是按照专题来设置章节，每一章就是对闽都文化的一个大的层面进行系统阐述，因此每一章都可以独立成篇，甚至每一节都是对一个具体问题的研究。翻开《述论》细细读来，仿佛是在浏览一部闽都文化的百科全书，闽都历史文[注: 人物简介 史文［明］字尚质，号再仙。 生平：工山水、人物，学吴小仙，形神逼肖，故宫绘画馆藏有停钓望月图大幅。 个人作品 《艺林月刊》-shiwen]化的所有重要的标志性符号都可以在《述论》中得到体现。这一特点使《述论》在一定程度上具有了工具书的性质。

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