学术界有些学者往往援引西方主体性学说理论，认为孔子所创建的儒学是对个性发展的某种程度的桎梏。但当我们仔细研读儒家学说[注: 以孔子为代表的儒家学说，在汉武帝当政之前，只是各种学说中的一种，而且不为官方所看重。笔者不是胡说，请看史书所记：[汉书.武帝纪]建元元年冬十月，]时，却发现其实孔子对人的主体性建构的理论具有十分丰富的意蕴。

    孔子关于人的主体性建构的理论体现了时代的觉醒。西周时代，学在官府。但自从平王东迁[注: 西周末年，周幽王立宠妾褒姒为后，以其子伯服为嗣，废申后及太子宜臼。周幽王十一年（前771）宜臼逃至申国母舅家，申侯遂联合缯国和犬戎伐周，杀幽王、伯服于骊山下，西周覆灭。]，周室衰微[注: 经过西周末年的战乱后，王室实力大减，平王东迁依靠诸侯的力量才得以实现。东迁以后，王室辖地大为缩小，且在不断缩减之中。辖地缩小、赋税相应减少，各国诸侯已不再定期朝贡，王室失去贡纳，经济十分困难。]，王室的许多重臣失去了昔日的地位，开始沦落至诸侯国[注: 诸侯国，中文狭义上指中国历史上秦朝以前分封制下，由中原王朝的最高统治者天子对封地的称呼，也被称为“诸侯列国”、“列国”-zhuhouguo]或混迹在民间，造成“天子失官，学在四夷”的局面。春秋晚期，随着“学在官府”的教育垄断被打破，私学兴起。孔子是中国历史[注: 中国历史是中国各民族诞育和发展的历史。它的发达的封建社会，曾创造了同时代世界最高的文明。但是当西方某些地区跨入资本主义，特别是当西方资本主义列强入侵中国之后，中国越来越落后了。]上大规模设坛授徒的第一人，也是中国历史上第一个高扬个性意识的思想家、教育家。孔子思想的核心是“仁”，“仁者，人也”（《礼记·中庸》）。孔子一直本着主体性的原则，以人为出发点去探索和研究人的品质、道德修养和为学治国之道。“人能弘道，非道弘人”（《论语·卫灵公[注: 卫灵公，即姬元，为春秋诸侯国卫国君主之一，他为卫襄公儿子，承袭卫襄公担任该国君主，在位期间为前534年-前493年（在位42年）。]》），道德的个体一直是孔子思想探讨的出发点和核心，对人的主体意识的关注和弘扬始终贯穿孔子的整个思想体系，具有划时代的意义。

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