1：佛的眼里，有没有“正邪”？


     是有的。佛祖讲法45年的目的，就是要使“正法驻世”，而佛的经典中关于外道、邪见的批驳，也是占大部比例的。其中，以般若部经典为主，而又贯穿于各种经典之中，是本质的核心内容，尤其以《楞严经》《楞迦经》《金刚经》为集成。
     正邪的标准是什么？ 佛法修炼的最终目的是要恢复“自性”的纯洁度，而自性的染污的实质是“业力”，而“业力”是有“善、恶、无记”三种情形，所以，佛法修行的本质其实就是修“善恶”。因此，区分正邪的标准，就是看能否祛除自性上的“恶业力”，佛法如筏，如扫的寓意，也在于他为我们提供了祛除“恶业力”的抹布，而用不用怎样用的主动权，全在你自己！而不能靠外力，更不能寄希望于什么神奇第三方。

     善恶在于“一念”，粗略问题在于“民心所形成的公义道德上”，细微问题在于主观意识的取向上，能“心行”合一自然好。成佛有“智慧圆满”和“功德圆满”两个条件，脱离轮回的根本是“业力”，也就是“善恶”，就是“德”的积累。“智慧圆满”和“功德圆满”就是分清什么是真正的善恶和德，以及怎样通过六度菩萨行来获得。


     有人说佛学的根本不是什么善恶，是为了获得无分别智，证得实相，看破生死。这个观点连善恶和无分别智的概念都没搞清楚：

     梵语 nir-vikalpa-jn~a^na。又作无分别心。指舍离主观、客观之相，而达平等之真实智慧。即菩萨於初地入见道时，缘一切法之真如，断离能取与所取之差别，境智冥合，平等而无分别之智。亦即远离名想概念等虚妄分别之世俗认识，唯对真如之认识能如实而无分别。

     可见，善恶是真如上的蒙尘，无分别智说的是真如的实相，而不是真如上的蒙尘。如演员本身和他所扮演的角色之间的关系，就是真如和假相的关系。